النتائج 1 إلى 3 من 3
  1. #1
    مراقب الملتقيات العامة الصورة الرمزية الرحال99
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    7,092
    Rep Power
    530

    افتراضي النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل

    الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل

    عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: « أنه نهى عن النذر وقال: إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل »1 متفق عليه.

    وهذا فيه النذر وفيه النهي عن النذر، نهى عن النذر، وقال إنه لا يأتي بخير إنما يستخرج به من البخيل، حديث أبي هريرة « إن القدر يلقيه إلى النذر فيستخرج به من البخيل فيؤتي عليه ما لم يكن يؤتي عليه من قبل »2 يلقيه القدر إلى النذر معنى أنه لا يريد أن يخرج إلا بالنذر، ولهذا نهى عن النذر.

    اختلف العلماء في النذر: هل هو محرم أو مكروه أو مباح؟ فيه اختلاف، ومنهم من قال: إنه مستحب لكن أمره الدائر بين الكراهة أو التحريم، والأقرب أنه مكروه؛ لأن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر، نهى عن النذر، ولفظ: « يستخرج به من البخيل »3 وصفة البخل صفة مذمومة ينبغي للمسلم أن يتخلص منها، خاصة فيما يراد به وجه الله، قد يستخرج به من البخيل.
    ومنهم من فرق بين النذر المعلق والنذر المبرم، فقال: إن كان النذر معلقا فهو مكروه، وإن كان مبرما غير معلق فهو مباح أو مستحب، النذر المعلق هو أن الإنسان يقول: إن شفى الله مريضي، إن حصلت لي هذه الحاجة لله علي أن أصوم يوما، لله علي أن أعتمر، أن أحج، فهذا جعل النذر جعل ما يعطى مقابل معاوضة، فلا تجود نفسه بأداء الطاعة إلا بمعاوضة، خلاف من قال: لله علي أن أصوم يوما، لله أن أصلي ركعتين، لله علي أن أحج - بدون تعليق - قالوا: لا بأس به، والأظهر والله أعلم أنه منهي عنه مطلقا سواء كان معلقا أو مبرما.
    لكن ربما كانت في المعلق أشد؛ لأن المقطوع المبرم هذا يقوله الإنسان وهو متبصر لأمره، لكن المعلق على شيء، الإنسان قد يقع في ضائقة، قد يقع في أمر، قد يشتد عليه أمر فلا يتفكر ولا يهتم، يقول: إن شفى الله مريضي لله علي أن أصوم سنة، أن أصوم سنتين، إن كذا إن فعل، ...... ربما إن حصل لي هذا الشيء أن أفعل هذا الشيء، ثم ربما حصل هذا الشيء، ثم بعد ذلك يندم؛ لأنه في حال النذر ما تأمل، لكن لما حصل جاء يسأل عن العهد: أنا نذرت، ما عاد يستطيع، وماذا أفعل، يأتي يسأل، وهذا يدل على حكمة الشارع ورحمته، وأنه أرحم بنا من أنفسنا ولهذا لا يأتي النذر بخير أبدا، كما قال النبي، ولهذا كثيرا ما يأتي أسئلة الناس في باب النذر، يأتي نادما، كما أخبر النبي لا يأتي بخير، إنما يسوقه القدر إليه، ولهذا لا تجعل طاعتك نذرا، لا، اجعل طاعتك تطيب بها نفسك، وينشرح بها صدرك، عليك بالدعاء عليك أن تؤدي العبادة لله عز وجل دون نذر، ولهذا النذر مقدر، والدعاء مقدر، وما يترتب على الدعاء مقدر، وما يترتب على النذر مقدر، فعليك أن تسلك الأسباب الشرعية وأعظمها الدعاء، وأن تؤدي العبادة سمحا بها نفسك، فإذا أراد إنسان أن ينذر إن حصل له هذا الشيء مثلا، فإن حصل له هذا الشيء أن يصوم أن يصلي، ينوي أداءه بلا نذر، فإذا نوى مثلا أن ينذر مثلا سنة صوم مثلا، أو صوم شهر، أو أن يعتمر، يحج خمس مرات، أو يتصدق مثلا بهذا المال يخرج ما تيسر فإن أخرجه ابتداء فلا بأس.
    ولو أنه شحت نفسه بعض الشيء لا شيء عليه، لكن إذا وقع في النذر جاء يسأل وأحكامه كثيرة كما تقدم، ولهذا الأظهر - والله أعلم - أنه مكروه إلا إذا كان الناذر يعلم ويغلب على ظنه أنه لا يفعل النذر، هذا محرم لا يجوز، وما يدل على أنه مكروه أن الله مدح ﴿ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ﴾4 فمدحه يصرف النهي إلى الكراهة من التحريم.
    أيضا، ويتبين لي ويظهر لي أيضا من أدلة هذا الباب أنه عليه الصلاة والسلام سئل في عدة مواقع وفي قصص عدة عمن نذر، فعن ابن عباس أن أمي نذرت أو أختي نذرت أن تحج فأمر أن يحج عنها، وجاء في عدة أخبار: « سئل عن النذر »5 و « أمر بوفاء النذر »6 ولم يأت بحديث واحد أنه بين أن ذلك لا يجوز، أو أنه حرام بل كان يقول لهم، يبين لهم ما يلزم ويقول: « فُوا الله »5 وفي لفظ: « اقض الله فالله حق بالقضاء »7 يأمرهم بالوفاء وبالقضاء، فدل على أنه مكروه؛ لأن هذه القاعدة إذا جاء شيء، الشرع نهى عن شيء ثم جاء من الأدلة على أنه جاء يصرف النهي من التحريم إلى الكراهة نعم.


    1 : البخاري : الأيمان والنذور (6692) , ومسلم : النذر (1639) , والنسائي : الأيمان والنذور (3801) , وأبو داود : الأيمان والنذور (3287) , وابن ماجه : الكفارات (2122) , وأحمد (2/86) , والدارمي : النذور والأيمان (2340).
    2 : البخاري : الأيمان والنذور (6694) , ومسلم : النذر (1640) , والترمذي : النذور والأيمان (1538) , والنسائي : الأيمان والنذور (3804) , وأبو داود : الأيمان والنذور (3288) , وابن ماجه : الكفارات (2123) , وأحمد (2/314).
    3 : البخاري : القدر (6608) , ومسلم : النذر (1639) , والنسائي : الأيمان والنذور (3801) , وأبو داود : الأيمان والنذور (3287) , وابن ماجه : الكفارات (2122) , وأحمد (2/61) , والدارمي : النذور والأيمان (2340).
    4 : سورة الإنسان (سورة رقم: 76)؛ آية رقم:7
    5 :
    6 : البخاري : الأيمان والنذور (6706) , ومسلم : الصيام (1139) , وأحمد (2/138).
    7 : البخاري : الصوم (1953) , ومسلم : الصيام (1148) , والترمذي : الصوم (716) , وأبو داود : الأيمان والنذور (3310) , وابن ماجه : الصيام (1758) , وأحمد (1/362) , والدارمي : الصوم (1768).




  2. #2
    مراقب الملتقيات الشرعية الصورة الرمزية عبدالله الكعبي
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    الدولة
    Bahrain and Qatar
    المشاركات
    5,485
    Rep Power
    411

    افتراضي رد: النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل

    بارك الله فيك و في ميزان حسناتك

  3. #3
    مراقب الملتقيات العامة الصورة الرمزية الرحال99
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    7,092
    Rep Power
    530

    افتراضي رد: النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل

    اشكر لك مرورك أخي عبدالله وجزاك الله خير




معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 23 Dec 2012, 02:23 PM
  2. الحياء لا يأتي الا بخير"
    بواسطة عناقيد في المنتدى ملتقى الصوتيات و المرئيات والصور
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 08 Dec 2008, 03:53 AM
  3. مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 12 Jan 2006, 01:07 AM
  4. حقيقة النذر
    بواسطة أبو القعقاع القيرواني في المنتدى الملتقى الشرعي
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 25 Jun 2005, 12:11 AM
  5. من الشرك النذر لغير الله
    بواسطة سنا البرق في المنتدى الملتقى الشرعي
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 02 Sep 2004, 07:36 PM

الأعضاء الذين قرأو هذا الموضوع : 1

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •