الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد
  1. الصورة الرمزية الباحث-كليةالشريعة

    الباحث-كليةالشريعة تقول:

    مميز صَدَر حديثًا بالوثائق الـمُصَوَّرة: هَدْم أُصول أهل البدع- فَضْح أكاذيب الغماري

    بسم الله الرحمن الرحيم
    صَدَر حديثًا بالوثائق الـمُصَوَّرة: هَدْم أُصول أهل البدع- فَضْح أكاذيب وجهالات الغماري

    بالوثائق الْـمُصَوَّرة: سلسلة كشف أباطيل بعض المناهج المعاصرة (3)
    اسم الكتاب:
    هَدْم أصُول أهل البدع
    فَضْح أكاذيب وجهالات الغماري في كُتُبه

    1 – إتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة.
    2 – حُسْن التفهم والدرك لمسألة الـتَّـرْك.
    3 – ذوق الحلاوة ببيان امتناع نَسْخ التلاوة.
    روايات تاريخية وحديثية تُـحَقَّق لأول مرة
    كشف أكاذيب وجهالات الغماري في علم الحديث وعلم أصول الفقه وفيما زعم أن الصحابة ابتدعوه في حياة النبي وبعد موته ، وموضوعات أخرى كثيرة تَهْدم أصول أَهْل البدع

    اسم المؤلف: عبد الله رمضان موسى - كلية الشريعة.
    الطبعة : الأُولى - صفر 1433هـ - يناير 2012 م.
    تليفون الموزع) 01005255140 – 01118737605 :مصر وغيرها من الدول(.
    إن شاء الله تعالى يكون الكتاب متوافرا بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2012م.

    الغلاف على هذا الرابط:

    www.akazeab.com/image/hadm.jpg


    جاء في مقدمة المؤلف:
    ( اتفق علماء الأُمة على قواعد أصولية وحديثية ولغوية, تُسْتَنْبَط في ضوئها الأحكام الشرعية من نصوص الكتاب والسُّنة .
    وكان اهتمامي بدراسة عِلم أصول الفقه - خاصَّةً - منذ ما يقرب من عشرين عامًا. نعم, قضيتُ قرابة العشرين عامًا في دراسة عِلم أصول الفقه, وكنت أظن أنَّ مَنْ يتصدر للفتوى لا يجرؤ على مخالفة هذه القواعد المتفق عليها بين علماء الأُمة على مَرِّ العصور، ولكن ....

    ألَّف عبد الله الغماري كتابين صارا عُمدة أهل البدع المعاصرين، فلقد قَرَّر بعض القواعد الباطلة التي تَهْدم سُنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وتُيَسِّر الابتداع في دين رب العالمين!
    الكتاب الأول هو: «إتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة».
    والكتاب الثاني هو: «حُسْن التفهم والدرك لمسألة التَّرْك».

    فتجد الْـمُبْتَدِعة - حين ينشرون بِدَعهم - يقولون: قال الشيخ الغماري في «إتقان الصنعة» .. وقال الشيخ الغماري في «حُسْن التفهم والدرك» ......).

    @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
    فهرس الموضوعات
    مقدمة المؤلف 3
    لماذا اتخذ الغماري لنفسه منهج شتْم أَهْل العلم والتقليل من شأنهم؟! 6
    لماذا تَأَخَّر صدور كتابنا هذا الذي بين أيديكم الآن؟ ................................ 6
    التفرغ لكشف أكاذيب ذلك الخنزير النجس الخبيث (كذَّابية بطرس) .............. 6
    التفرغ لكشف أباطيل الذين سموا أنفسهم «الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين»، وَهُم أنفسهم أعضاء «المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث».......................................... .......................... 7
    التفرغ لكشف أباطيل وأكاذيب فِرْقَة الشيعة الرافضة الضالة ....................... 8
    التفرغ لإعداد موسوعة في عِلْم أصول الفقه .................................... 10
    الغماري يشتم الإمام ابن تيمية! ................................................ 12
    الغماري يطعن في الإمام الشاطبي ويرى أن كتاب الموافقات عديم الفائدة! .......... 19
    تنبيهات مهمة.............................................. ............................... 26
    @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
    الباب الأول
    فضح أكاذيب وجهالات الغماري في علم أصول الفقه
    المثال الأول على أكاذيب وجهالات الغماري في عِلْم أصول الفقه : كذبة: التَّرْك ليس من السُنَّة 30
    صفحات مُصَوَّرة من كتاب الغماري........................................... ............ 34
    صفحات مُصَوَّرة من كُتب علماء أصول الفقه تَفْضح كذب الغماري.................. 36
    المثال الثاني على أكاذيب وجهالات الغماري في عِلْم أصول الفقه: كَشْف كذب الغماري حين زَعَم اتِّفاق العلماء على عَدَم جواز تعليل الْـحُكْم بِعِلَّتَيْن مَنْصُوصَتَيْن 41
    صفحات مُصَوَّرة من كتاب الغماري 43
    صفحات مصورة من التقرير والتحبير ونشر البنود تَفْضح كذب الغماري 45
    نقولات لكلام علماء أصول الفقه في المسألة 49
    تنبيه مهم 57
    المثال الثالث على أكاذيب وجهالات الغماري في عِلْم أصول الفقه: كذبة: «الكراهة» في كلام الأئمة الْـمُتَقَدِّمين تَتفق مع الجواز 58
    تصريحات كبار علماء الفقه والأصول تَفْضح كذب الغماري وجَهْله 59
    المثال الرابع على أكاذيب وجهالات الغماري في عِلْم أصول الفقه: كذبة: الإجماع السكوتي مُـخْتَلَف في حُجِّيَّته دُون تفصيل 65
    المثال الخامس على أكاذيب وجهالات الغماري في عِلْم أصول الفقه: قاعدة «العِبْرَة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب» 69
    المطلب الأول: بيان معنى القاعدة 70
    المطلب الثاني: بيان جَهْل الغماري بقول الإمام مالك 70
    المطلب الثالث: بيان إجماع الصحابة والتابعين على العمل بهذه القاعدة 76
    الخلاصة 78
    المطلب الرابع: بيان جَهْل الغماري بقول القَفَّال 79
    المثال السادس على أكاذيب وجهالات الغماري في عِلْم أصول الفقه: أين قال الشافعي باحتمال ضياع العِلْم عن جميع السَّلَف؟!! 82
    المطلب الأول: بيان أن نصوص الإمام الشافعي الصريحة تُكَذِّب هذا الذي زعمه الغماري (خمسة نصوص للشافعي) 83
    المطلب الثاني: تبرئة الإمام الشافعي من هذا القول الذي زَعَمه عنه الغماري 86
    المطلب الثالث: بيان أن هذا الزَّعْم فيه تكذيب لله سبحانه وتعالى 88
    المطلب الرابع: بيان أن هذا الزَّعْم فيه تكذيب للرسول r الصادق الأمين 90
    المثال السابع على أكاذيب وجهالات الغماري في عِلْم أصول الفقه: أين نَص كلام أبي سعيد.بن لب؟!! 92
    صفحات مُصَوَّرة من كتاب الغماري ومن «المعيار المعرب» تَفْضح تزوير الغماري 95
    المثال الثامن على جهالات الغماري وضَعْف قدراته العَقْلِيَّة الاستدلالية: الإجماع على وقوع نَسْخ التلاوة 100
    المثال التاسع على جهالات الغماري وضَعْف قدراته العَقْلِيَّة الاستدلالية: هل التَّرْك يَدُلُّ
    عَلَى جَوَاز التَّرْك؟ أَمْ عَلَى جَوَاز الْـمَتْرُوك؟! 101
    المثال العاشر على جهالات الغماري وضَعْف قدراته العَقْلِيَّة الاستدلالية: هل أَوْحَى الله إلى رسوله r صيغة للتشهد لا تَجُوز؟! 103
    المثال الحادي عَشر على جهالات الغماري وضَعْف قدراته العَقْلِيَّة الاستدلالية: هل أَوْحَى الله – سُبْحانه - إلى رسوله r صيغة للتشهد فيها سوء أدب؟! 107

    @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
    الباب الثاني
    فَضْح أكاذيب الغماري وجهالاته في عِلْم الحديث
    المثال الأول على أكاذيب الغماري وجهالاته في عِلْم الحديث 110
    الغماري ذُو الوَجْهَيْن ومهارة التَّلاعب بِحَسب الْـهَوَى والمصلحة 110
    المطلب الأول: فَضح شدة خُبْث الغماري وأنه مِن أهْل الأهواء والعياذ بالله 110
    الموقف الأول للغماري مع حماد: حين لم يوافق الحديث هواه، وأراد تخطئة الإمام الهروي 110
    الموقف الثاني للغماري مع حماد: حين وافق الحديث هواه، وأراد تخطئة الإمام ابن تيمية 111
    المطلب الثاني: فَضْح كذب الغماري في زعْمه عدم إخراج البخاري لحديث حماد 113
    صفحات مُصَوَّرة من كتاب الغماري و«صحيح البخاري» تَفْضح كذب الغماري 115
    المطلب الثالث: فَضْح ما ارتكبه الغماري من تدليس خبيث وخيانة للأمانة العِلْمِيَّة 117
    الموضع الأول............................................. ............................. 117
    الموضع الثاني لتدليس الغماري وخيانته العلمية 121
    المطلب الرابع: بيان أن الغماري كَذَّاب في جميع الحالات وعلى كل الاحتمالات 122
    المثال الثاني على أكاذيب الغماري وجهالاته في عِلْم الحديث: كذبة: الأحاديث محفوظة ورواها ابن عَدِي في كتابه «الكامل» 124
    المطلب الأول: بالوثائق الْـمُصَوَّرة: بيان الكذب القبيح في كلام الغماري 125
    صفحات مُصَوَّرة من كتاب الغماري وكتاب الحافظ ابن عدي تفضح كذب الغماري 127
    صفحات مُصَوَّرة من كتاب «تهذيب التهذيب» للحافظ ابن حجر 133
    المطلب الثاني: بيان الجهْل المفضوح في كلام الغماري 134
    صفحة مُصَوَّرة من مقدمة كتاب «الكامل» للحافظ ابن عدي تفضح جهل الغماري 137
    محاولة يائسة فاشلة للدفاع عن الغماري 138
    صفحات مُصَوَّرة من كتاب «تهذيب الكمال» تفضح جهل الغماري 140
    @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
    الباب الثالث
    القواعد الأصولية
    القاعدة الأصولية الأولى: التَّرْك سُنَّة 143
    المطلب الأول: بيان المقصود بقولنا: «التَّرْك سُنَّة» 143
    المطلب الثاني: كَشْف كذب الغماري وشدة جَهْله بعِلْم أصول الفقه 146
    تصريحات كبار أهل العلم وعلماء أصول الفقه- طوال التاريخ الإسلامي- التي تفيد أن الترك سُنَّة، مما يفضح كذب الغماري 148
    الإمام الشافعي (150 - 204هـ)............................................ ......... 148
    الإمام الأوزاعي (88-157هـ) إمام أهل الشام...................................... 148
    الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241هـ) إمام أهل السُّنة............................... 150
    الإمام ابن خزيمة (223 - 311هـ) .................................................. 151
    ابن أبي زيد القيرواني (310 - 386 هـ) .............................................. 151
    الإمام ابن عبد البر (368 - 463 هـ) ................................................ 152
    الإمام أبو المظفر السمعاني (426 - 489 هـ) ........................................ 153
    أبو الوفاء ابن عقيل (431 – 513هـ) ................................................ 153
    أبو الوليد بن رشد (450 -520هـ) .................................................. 154
    فخر الدين الرازي (544 – 606هـ) ................................................. 155
    الإمام مُوَفَّقُ الدِّينِ ابن قُدامة (541 -620هـ) ....................................... 156
    سيف الدين الآمدي (551-631هـ)............................................ ..... 156
    شهاب الدين أبو شامة (599 – 665هـ) ............................................. 157
    شمس الدين أبو عبد الله الأصفهاني (616 – 688هـ) .............................. 158
    الإمام تقي الدين ابن تيمية (661-728هـ) .......................................... 159
    الإمام ابن القيم (691 -751هـ) .................................................. .. 160
    الإمام علاء الدين المرداوي (817 - 885 هـ) ....................................... 161
    تاج الدين السبكي (727 – 771هـ) ................................................. 161
    الإمام بدر الدين الزركشي (745 - 794 هـ) ........................................ 162
    الإمام شهاب الدين القسطلاني (851-923هـ) .................................... 162
    تقي الدين ابن النجار (898 - 972 هـ).............................................. 162
    شهاب الدين ابن حجر الهيتمي (909 - 974 هـ)................................... 163
    الشيخ ملا أحمد بن عبد القادر الرومي (المتوفى 1041هـ) ........................... 163
    الإمام محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (1099 - 1182 هـ) ..................... 164
    الإمام الشوكاني (1173 ـ 1250هـ) ................................................. 165
    علاء الدين الأسمندي السمرقندي (488-552هـ)................................. 166
    الإمام ابن كثير (700 - 774هـ)............................................ .......... 166
    شمس الدين ابن أمير حاج (825 - 879 هـ) ....................................... 167
    القَاضي عَبْد الوَهَّاب (362 - 422 هـ) .............................................. 168
    أبو الحسن الماوردي (364 -450هـ)............................................ ..... 168
    الإمام أبو سليمان الخطَّابي (319 - 388 هـ) ......................................... 169
    العز بن عبد السلام (577 - 660هـ) ................................................ 170
    المطلب الثالث: بيان أن أصحاب رسول.الله r سَارُوا على أن التَّرْك سُنَّة 171

    القاعدة الأصولية الثانية: يستحيل أن يخلو عصر من ناطق بالْـحَقِّ 173
    تنبيه مهم 173
    المطلب الأول: أَمَرَنا الله تعالى أن نَأمُر بكل معروف ونَنْهَى عن كل منكر 173
    المطلب الثاني: قيام جماعات من الأُمة – في كل عَصْر من العصور - بواجب الأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر 177
    المطلب الثالث: بيان أنَّ ما اتَّفَق السَّلَف على تَرْكه فإنه لا يُعْمل به 182
    المطلب الرابع: تطبيق هذه القاعدة على قيام ابن عمر وابن مسعود بالنهي عن الابتداع في العبادات – يؤكد أن الصحابة مُتَّفقون على ذلك 183
    الخلاصة 184

    القاعدة الأصولية الثالثة: ضمان الله تعالى حِفْظ أقوال أهل العلم التي بها يُحفظ الدِّين 186
    تنبيه مهم 186
    الآية الأولى الدالة على ضمان حِفظ الله أقوال العلماء التي بها يُحفظ الدين. 186
    الآية الثانية الدالة على ضمان حفظ الله أقوال العلماء التي بها يُحفظ الدين 189
    الآية الثالثة الدالة على ضمان حفظ الله أقوال العلماء التي بها يُحفظ الدين 191

    القاعدة الأصولية الرابعة: اتفاق علماء الأُمَّة على أنَّ الإجماع السكوتي حُجَّة قَطْعِيَّة في حالة المسألة المتكررة – مع تطاول الزمان 200
    القاعدة الأصولية الخامسة: إجماع الصحابة وعلماء المسلمين على حصول نَسْخ التِّلَاوة 201
    القاعدة السادسة: إجماع العلماء على أن الأَصْل في العبادات التَّوَقُّف 202
    @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
    الباب الرابع
    كشف أكاذيب وجهالات الغماري في كتابه نسخ التلاوة
    المطلب الأول: بيان تصريح رسول.الله r بحصول نسخ تلاوة آيات 208
    المطلب الثاني: بيان إجماع أصحاب رسول.الله r على حصول نَسْخ التلاوة 210
    عُمَرُ.بن الْخَطَّابِ t صاحب النبي r وخليفة المسلمين وأمير المؤمنين 210
    الْبَرَاءِ.بن عَازِبٍ t صاحب رسول.الله r 211
    أُمُّ المؤمنين عَائِشَة 212
    أَنَس.بن مالك t صاحب رسول.الله r: 213
    عبد الله بن عمر بن الخطاب t صاحب رسول.الله r 213
    أبو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ t صاحب رسول.الله r: 214
    أُبَـيُّ.بن كعب t صاحب رسول.الله r: 215
    بُرَيْدَة.بن الحصيب t صاحب رسول.الله r: 217
    زَيْد.بن أَرْقَمَ t صاحب رسول.الله r: 219
    جَابِر.بن عَبْدِ الله t صاحب رسول.الله r: 219
    المطلب الثالث: إجماع علماء المسلمين – على مدار التاريخ – على حصول نَسْخ التلاوة 220
    المطلب الرابع: بيان ضلال الغماري؛ لِـمُخالفته إجماع علماء المسلمين 222
    المطلب الخامس: بيان الحِكْمة من نَسْخ تلاوة بعض الآيات 226
    الحِكمة الأولى 226
    الحكمة الثانية........................................... .................................. 227
    المطلب السادس: بيان أن استدلالات الغماري تدل على شدة جَهْله وضَعْف عَقْله وسُقْم فِكْره 229
    الاستدلال الأول للغماري: قال: (نَسْخ التلاوة يَقْضِي العَقْل باستحالته) 229
    الاستدلال الثاني للغماري: قال: الأسباب التي اقتضت امتناع نسخ التلاوة هي 230
    الاستدلال الثالث للغماري: قال: ما قيل أنه كان قرآنًا ونُسخ لفظه - لا نجد فيه أسلوب القرآن ولا طلاوته 235
    الاستدلال الرابع للغماري: قال: السُّنة النبوية وقع فيها نسخ المعنى – أيْ: الحكم - ولم يثبت عن النبي r أنه رجع عن لفظ من ألفاظ حديثه، أو بدَّله بغيره 237
    الاستدلال الخامس للغماري: قال: القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وما لم يتواتر لا يكون قرآنا، والكلمات التي قيل بقرآنيتها ليست متواترة 237
    الاستدلال السادس للغماري: قال: معنى نسخ التلاوة عند القائلين به أنَّ الله أسقط الآية المنسوخة من القرآن، وهذا خطير جدًّا 240
    الاستدلال السابع للغماري: قال: يَلْزَم القائلين بنَسْخ التلاوة إشكال خطير .. كيف يجوز هذا والله تعالى يقول: âلا تبديل لكلمات اللهá؟! . 245
    â لا تبديل لكلمات اللهá
    تفسير قوله تعالى: âلا تبديل لكلمات اللهá 245
    âلا تبديل لكلمات اللهá
    الاستدلال الثامن للغماري: قال: فإن قوله تعالى: âنأت بخير منها á يُعَيِّن إرادة الحكم؛ لأن ألفاظ القرآن وآياته بالنسبة للمكلفين سواء 249
    الخلاصة 252

    @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
    الباب الخامس
    مقدمات لغوية
    معنى «هَدْي» في لُغة العرب 254
    معنى «سُنَّة» في لُغة العرب 255
    معنى «سَنَّ» في لُغة العرب 256
    معنى «مُحْدَث» في لُغة العرب 256
    معنى «بِدْعَة» في لُغة العرب 258
    معنى «أَمْر» في لُغة العرب 260
    @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
    الباب السادس
    مَعْنى «البِدْعَة» في حديث رسول الله r
    المطلب الأول: تحليل أحاديث النبي r في ذَمِّ البدعة 261
    الحديث الأول: (..وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ) 261
    الحديث الثاني: (.. فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ») 269
    الحديث الثالث: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» 272
    المطلب الثاني: هل قوله r:«كل بدعة ضلالة» عام؟ أَمْ خاص؟ 274
    المطلب الثالث: المقصود بمطابقة واقعنا لواقع الرسول r............................. 276
    المطلب الرابع: خلاصة تعريف «البدعة» في الشرع وَفْقًا لحديث النبي r 278
    شرح أجزاء تعريف «البدعة في الشرع» 278
    الجزء الأول: «طَرِيقَة فِي الدِّينِ مُخْتَرَعَة». 278
    الجزء الثاني من تعريف البدعة: «تُـخالف السُّنَّة» 278
    الجزء الثالث من تعريف البدعة: «تُشَابِهُ الطَّرِيقَةَ الشَّرْعِيَّةَ» 279
    خلاصة تعريف «البدعة» 281
    تعليق على تعريف الشاطبي للبدعة( هامش) 281
    @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
    الباب السابع
    كَشْف أكاذيب وجَهَالات الغماري حول
    «البِدْعة» في حديث الرسول r
    الكذبة الأولى: زَعْمه أن البدعة في عُرْف الشرع نوعان 284
    الخلاصة 287
    الكذبة الثانية: زَعْمه أن العلماء متفقون على انقسام البدعة إلى محمودة ومذمومة 288
    المطلب الأول: بيان كذب ما زعمه الغماري من اتفاق العلماء و شذوذ الإمام الشاطبي 287
    المطلب الثاني: بيان كذب ما زَعَمه الغماري من قول العلماء بأن في العبادات بدع حسنة 306
    بحث أقوال أشهر ثلاثة علماء اشتهروا بالقول بتقسيم البدعة إلى أقسام................ 304
    أولا: كلام العز بن عبد السلام (577 - 660هـ)..................................... 307
    ثانيا: كلام الإمام القرافي (المتوفى: 684هـ)............................................ . 310
    ثالثا: كلام الإمام النووي (631 - 676هـ)........................................... 311

    الكذبة الثالثة: حول كَوْن النبي r لم يفعل جميع المندوبات.......................... 314
    التدليس الأول الذي ارتكبه الغماري........................................... ........ 314
    التدليس الثاني الذي ارتكبه الغماري........................................... ......... 318

    الكذبة الرابعة: زَعْمه أن الرسول r اكتفى بالنصوص الشاملة للمندوبات......... 321

    الكذبة الخامسة: حول حديث «مَن أَحْدَث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رَد»......... 325
    المطلب الأول: فَضْح تدليس الغماري حين نقل كلام الحافظ ابن رجب............... 326
    المطلب الثاني: بيان أنه إذا كان أحد الحديثين يُخَصِّص الآخر، فذلك لا يؤثر بشيء على المعنى المقصود 329
    المطلب الثالث: بيان معنى «مُـخَالَفة السُّنَّة» الذي حَذَّر منه الرسول r في الحديثين.. 332
    متى يخالف واقعنا واقعه r................................................. ............ 332
    اختلاف الواقع الجديد عن واقعه r يكون في شيئين.................................. 332
    النتيجة........................................... ....................................... 332
    تصريحات العلماء على ما يبنى على تلك القاعدة ........................................ 333

    الكذبة السادسة: حول حديث «مَن سَنَّ سُنةً حَسَنة».................................. 342
    المطلب الأول: بيان الواقعة التي قال فيها r: «مَن سَنَّ سُنَّة حسنة» والمعنى الذي أراده 343
    المطلب الثاني: بيان أن عقيدة أهْل السُّنَّة والجماعة أَّن الشرع – وليس العَقْل – هو الذي له الْـحُكْم بِـحُسْن شيء بحيث يترتب عليه الثواب آجلًا، أو الْـحُكْم بِـقُبْحه بحيث يترتب عليه العقاب آجلًا..................... 353
    تصريحات جَمْع من كبار أئمة أصول الفقه بذلك........................................ 353
    الخلاصة........................................... ...................................... 354

    الكذبة السابعة: زَعْمه أن حديث النبي r فيه تقسيم البدعة.......................... 356
    @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
    الباب الثامن
    كَشْف أكاذيب وجَهَالات الغماري فيما زَعَم أنَّ الصحابة ش ابتدعوه
    في حياة النبي r
    الكذبة الأولى: زَعْمه ابتداع معاذ t في الصلاة ...................................... 359
    المطلب الأول: بالوثائق الْـمُصَوَّرة: بيان الكذب والتزوير في كلام الغماري ........... 361
    المطلب الثاني: بالوثائق الْـمُصَوَّرة: بيان الكذب والتزوير فيما زعمه الغماري عن رواية ابن أبي شيبة 362
    المطلب الثالث: بالوثائق الْـمُصَوَّرة: بيان الكذب والتزوير فيما زعمه الغماري من تصحيح ابن حزم للحديث 367
    المطلب الرابع: بيان أن الإمام ابن حزم ضَعَّف حديث قصة معاذ ط.................... 371
    المطلب الخامس: بيان أن مَصْدَر هذه الرواية مَجْهول وتصريحات كبار أئمة الحديث.... 372
    الإمام عَلِيُّ بن الْـمَدِينِيِّ (161 – 234هـ) ............................................. 372
    الإمام الترمذي (209 - 279هـ) .................................................. ... 372
    الإمام الحافظ أبو بكر بن خُزَيْمةَ (223 - 311هـ) ................................... 373
    الإمام أبو الحسن الدارقطني (306 - 385هـ) ....................................... 373
    الإمام أبو بكر البيهقي (384 - 458هـ) .............................................. 373
    الإمام أبو الحسن بن القطان (562 - 628 هـ) ....................................... 374
    ضياء الدين المقدسي (569 – 643هـ) ................................................. 374
    الحافظ المنذري (581 – 656هـ) .................................................. ... 374
    الحافظ الإمام سراج الدين ابن الملقن (723 - 804 هـ) ............................. 374
    ولي الدين أبو زرعة العراقي (762 – 826هـ) ........................................ 375
    الحافظ شهاب الدين ابن حَجَر العَسْقلاني (773 - 852 هـ) ........................ 375
    المطلب السادس: بيان أن تحقيقات الغماري الحديثية تمتلئ بجهالات وأكاذيب......... 376
    تنبيه مهم بخصوص كلام الشيخ الألباني على قصة معاذ t.......................... 378
    المطلب السابع: بيان أن هذه الرواية لا تدل على ما زعمه الغماري...................... 381

    الكذبة الثانية: زَعْمه ابتداع بلال t «الصلاة خير من النوم»....................... 383
    المطلب الأول: بالوثائق الْـمُصَوَّرة: فَضْح الكذب الشَّنِيع والتدليس الفَظِيع في كلام الغماري 384
    المطلب الثاني: بيان قُبْح محاولة الغماري استغفال القُرَّاء................................. 389

    الكذبة الثالثة: زَعْمه ابتداع الصحابي «ربنا ولك الحمد»............................. 392
    المطلب الأول: بالوثائق الْـمُصَوَّرة: فَضْح التدليس الشنيع والتزوير اللذين ارتكبهما الغماري لإضلال المسلمين 393
    صفحات مُصَوَّرة من كتاب «فتح الباري»؛ توضح فظاعة تدليس وتزوير الغماري.... 394
    المطلب الثاني: بيان أن الموضع الذي حَمَد فيه الصحابي الله تعالى هو موضع مشروع فيه الدعاء بما يريد، دُون التَّقَيُّد بِذِكر محدَّد 397

    الكذبة الرابعة: زَعْمه ابتداع الصحابي في الصلاة دعاء «يا من لا تراه العيون»........ 401
    المطلب الأول: بيان ما اشتمل عليه كلام الغماري من جهل بعلم أصول الفقه وضَعْف
    قدراته العقلية الاستدلالية....................................... ....................... 402
    المطلب الثاني: بيان ما اشتمل عليه كلام الغماري من جهل بِعِلْم الحديث............... 403
    العِلَّة الأولى في إسناد هذه الرواية .................................................. .... 404
    العِلَّة الثانية في إسناد هذه الرواية .................................................. .... 405
    صفحات مُصَوَّرة من كتاب «مجمع الزوائد».......................................... .. 5 40

    الكذبة الخامسة: زَعْمه ابتداع خُبَيْب t ركعتين قبل القتل........................... 408

    @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
    الباب التاسع
    كَشْف أكاذيب وجَهَالات الغماري فيما زَعَم أنَّ الصحابة ش ابْتَدَعوه بَعْد موت النبي r
    الكذبة الأولى: زَعْمه أن العلماء لم ينكروا تَعَدُّد الجمعة 411
    المطلب الأول: بيان الكذب في كلام الغماري 412
    المطلب الثاني: بيان أن كلام الغماري دليل على ضَعْف قدراته العقلية الاستدلالية 422

    الكذبة الثانية: زَعْمه أن عمر t نَقَل مقام ابراهيم عليه السلام..................... 427
    أولا: بالوثائق الْـمُصَوَّرة: بيان التدليس والتضليل في كلام الغماري - ................ 425
    صفحات مُصَوَّرة من كتاب «فتح الباري» تفضح تدليس الغماري.................... 427
    علتان في رواية البيهقي عن عائشة التي ذكرها الغماري................................. 429
    ثانيا: بيان ما في كلام الغماري من دليل على ضعف قدراته العقلية الاستدلالية......... 435

    الكذبة الثالثة: زَعْمه أن عَلِيّ.بن أبي طالب t ابتدع صلاة.......................... 438
    المطلب الأول: بيان التدليس القبيح في كلام الغماري................................... 439
    كلام الإمام ابن كثير الذي أخفاه عنكم الغماري.................................. 439
    صفحات مُصَوَّرة من كتاب «تفسير ابن كثير» تفضح تدليس الغماري................. 442
    المطلب الثاني: بيان أن كلام الغماري فيه إتِّباع أَعْمى لهواه............................... 442

    الكذبة الرابعة: زَعْمه أن ابن عمر t ابتدع في التلبية................................. 445
    الجواب الأول............................................. .............................. 446
    الأحاديث التي تدل على أن وقت التلبية هو موضع ذِكْر غير مُقيَّد بلفظ مُـَحدَّد 446
    الجواب الثاني 454

    الكذبة الخامسة: زَعْمه أن ابن مسعود t ابتدع في التشهد «السلام علينا» 456
    المطلب الأول: بيان التدليس الخبيث الذي ارتكبه الغماري لإخفاء الْـحَقِّ عن المسلمين 459
    تصريحات أئمة الحديث بأن الشعبي لم يسمع ابن مسعود t 459
    الإمام أبو حاتم الرازي (195 - 277هـ) 459
    الإمام أبو الحسن الدَّارقطْنِيّ (306 - 385هـ) 460
    أبو عبد الله الحاكم (321 - 405هـ) 460
    الإمام أبو بكر البيهقي (384 - 458 هـ) 460
    علاء الدين ابن التركماني (683 - 750 هـ) 461
    صلاح الدين العلائي (694 - 761 هـ) 461
    الإمام نور الدين الهيثمي (735 - 807هـ) 461
    الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني (773 - 852هـ) 461
    الإمام شمس الدين السَّخاوي (831 ـ 902هـ) 461
    أبو الفداء العجلوني (1087 - 1162هـ) 462
    الشيخ العلَّامة محمد عمرو بن عبد اللطيف (1374 - 1429هـ) 462
    المطلب الثاني: بيان أن هذه الرواية مُنْكَرَة؛ تخالف الروايات الصحيحة الثابتة عن ابن مسعود t 465

    الكذبة السادسة: زَعْمه أن ابن مسعود t ابتدع في التشهد «السلام عَلَى النبي» 469
    الغماري يَرْمي الشيخ الألباني بالجهل - من باب «رمتني بدائها وانسلت» 469
    القرائن التي تدل على أن ابن مسعود t فعل ذلك بإرشاد من النبي r 469

    الكذبة السابعة: زَعْمه أن عُمر t مدح البدعة في العبادات «صلاة التراويح» 480
    تصريحات العلماء بأن صلاة التراويح سُنة عن النبي r، وأن عمر t إنما قصد المعنى اللغوي للبدعة 482
    الإمام ابن عبد البر (368 - 463 هـ) ................................................ 482
    الإمام أبو الحسن ابن بطال (المتوفى: 449هـ) 482
    الإمام شهاب الدين أبو شامة (599 - 665 هـ) 483
    الإمام ابن تيمية (661-728هـ) 483
    تقي الدين السبكي (683 – 756هـ) 483
    الإمام أبو إسحاق الشاطبي (المتوفى: 790هـ) 484
    الإمام الحافظ ابن كثير (700 - 774هـ) 484
    الحافظ زين الدين ابن رجب (736 - 795هـ) 485
    ابن حجر الهيتمي (909 - 974 هـ) 485
    أحمد بن سالم النفراوي (1044-1126هـ) 485
    ابن عابدين (1198 - 1252هـ) 485
    الإمام أبو حنيفة 485

    الكذبة الثامنة: زَعْمه أن ابن عمر t مدح البدعة في العبادات «صلاة الضحى» 487
    الجواب الأول: بيان أن ابن عمر يرى أن البدع الشرعية كلها ضلالة: 488
    الأثر الأول عن ابن عمر t 488
    الأثر الثاني عن ابن عمر t 488
    الأثر الثالث عن ابن عمر t 488
    الجواب الثاني: بيان أن قول ابن عمر t: «نعمت البدعة» إنما أراد به معنى البدعة في اللغة؛ وليس في الشرع 489
    بعض الأحاديث في فضل صلاة الضحى 490

    الكذبة التاسعة: زَعْمه أن عثمان t ابتدع في العبادات «الأذان الثاني للجمعة» 491

    الكذبة العاشرة: زَعْمه أن الصحابة أباحوا الابتداع في العبادات «جَمْع القرآن» 499

    الكذبة الحادية عَشْرة: زَعْمه أن ابن عمر t ابتدع التسمية في التشهد 506
    المطلب الأول: بالوثائق الْـمُصَوَّرة: بيان تدليسات الغماري الخبيثة وخيانتة الأمانة العلمية 507
    المطلب الثاني: ذِكْر الروايات الصحيحة عن ابن عمر t والصريحة في أنه كان شديد الاتِّباع للنبي r، وينهى عن الابتداع في العبادات: 510
    المطلب الثالث: الأحاديث الْـمَرْوِيَّة في أن النبي r ذَكَر التسمية في أول التشهد 515

    الكذبة الثانية عَشْرة: زَعْمه أن ابن عمر t ابتدع في التشهد «وبركاته» و«وحده لا شريك له» 536
    المطلب الأول: بيان طَعْن كبار أئمة الحديث في هذه الرواية 535
    الإمام شعبة بن الحجاج (82 - 160هـ) أمير المؤمنين في الحديث 537
    الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241هـ) إمام أهْل السُّنَّة 538
    الإمام البخاري (194 - 256هـ) 538
    الإمام أبو أحمد بن عدي (277 - 365هـ) 539
    المطلب الثاني: بيان أن التصريح بالسماع في بعض الروايات قد يكون خطأ من أحد الرواة 541
    المطلب الثالث: بيان طَعْن أئمة الحديث في أبي بشر بسبب إخفائه الواسطة التي بَيْنه وبَيْن مَن يروي عنه الحديث 542
    المطلب الرابع: بيان أن هذه الرواية مُنْكَرة؛ لأنها تخالف الروايات الصحيحة عن ابن عمر t 544

    @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
    الباب العاشر
    كَشْف كذب زَعْم الغماري أن القرآن يُؤيِّد البدعة الْحَسَنَة
    {ورهبانية ابتدعوها}
    الجواب الأول: ظاهر الآية أن الله تعالى هو الذي شرع لهم الرهبانية وكتبها عليهم...... 551
    الجواب الثاني: ذكر المفسرون أن الرهبانية لا تعني اختراع عبادات في الدين، وإنما معناها اعتزال الناس وترك شهوات الدنيا؛ للتفرغ للتعبد بما شرعه الله.............................................. ........................ 557
    توضيح مهم يُزيل إشكالًا:.......................................... ................... 567
    الجواب الثالث: إذا افترضنا – على سبيل الجدل - أن الرهبانية تعني الابتداع في الدِّين، فليس في الآية أي دليل على جواز هذا الابتداع.......................................... ................................................ 568
    الجواب الرابع: الآية تحتمل أكثر من معنى، ولا يصح الاستدلال بشيء محتمل........ 570
    الجواب الخامس: إنَّ هذا شَرْع مَن قَبْلَنا، وقد أَجْمع العلماء على أنه لا يكون شَرْعًا لنا إذا نَسَخه الله في شَرْعنا، وقد نَسَخَه رسول الله r بقوله: «كل بدعة ضلالة»............................................ ................... 570
    تصريحات كبار أئمة أصول الفقه بالإجماع على أن شَرْع مَن قَبْلنا لا يكون شرعًا لنا إذا نسخه الله في شَرْعنا 571

    @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
    الباب الحادي عشر
    كَشْف أكاذيب وجَهَالات الغماري في كتابه:
    « حُسْن التَّفَهُّم والدرك لمسألة التَّرْك »
    من الشُّبهة الأُولى إلى الشُّبهة الثالثة عَشْرة: 574
    خاتمة 589
     
  2. الصورة الرمزية عبدالله الكعبي

    عبدالله الكعبي تقول:

    افتراضي رد: صَدَر حديثًا بالوثائق الـمُصَوَّرة: هَدْم أُصول أهل البدع- فَضْح أكاذيب الغماري

    بارك الله فيكم وفي جهودكم هذه الكتب التي تنشرح لها صدور أهل السنة والحديث بارك الله فيك وعملك هذا أفضل من قيام الليل والعبادة جهاد أهل البدع يريد تمييعه بعض من ضعف عنده الولاء والبراء أثلجت الصدور وقهرت المبتدع الظاهر والمغمور

     
  3. الصورة الرمزية شامخه بديني

    شامخه بديني تقول:

    افتراضي رد: صَدَر حديثًا بالوثائق الـمُصَوَّرة: هَدْم أُصول أهل البدع- فَضْح أكاذيب الغماري

    بارك الله فيكم ونفع بكم
     
  4. الصورة الرمزية رونق الامل

    رونق الامل تقول:

    افتراضي رد: صَدَر حديثًا بالوثائق الـمُصَوَّرة: هَدْم أُصول أهل البدع- فَضْح أكاذيب الغماري

    بارك الله فيكم
    ربي آسالك ثلاثه 1 : جْنِھٌ آلفردوس 2 : ۈحُسْنَ آلخآتمِہٌ 3 : ۈرضآ آلوالدين آمَين يارب .. وإياكم