هناجمع عددمن احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وسيكون متجددان شاء الله

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ" قَالُوا الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ، فَقَالَ: "إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ".
أخرجه أحمد (2/334 ، رقم 8395) ، ومسلم (4/1997 ، رقم 2581) ، والترمذي (4/613 ، رقم 2418) ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه أيضًا : الطبراني فى الأوسط (3/156 ، رقم 2778) ، والديلمي (2/60 ، رقم 2338). قال الإمام النووي في "شرح صحيح مسلم": مَعْنَاهُ أَنَّ هَذَا حَقِيقَة الْمُفْلِس, وَأَمَّا مَنْ لَيْسَ لَهُ مَال, وَمَنْ قَلَّ مَاله, فَالنَّاس يُسَمُّونَهُ مُفْلِسًا, وَلَيْسَ هُوَ حَقِيقَة الْمُفْلِس; لِأَنَّ هَذَا أَمْر يَزُول , وَيَنْقَطِع بِمَوْتِهِ.. وَإِنَّمَا حَقِيقَة الْمُفْلِس هَذَا الْمَذْكُور فِي الْحَدِيث فَهُوَ الْهَالِك الْهَلَاك التَّامّ, وَالْمَعْدُوم الْإِعْدَام الْمُقَطَّع, فَتُؤْخَذ حَسَنَاته لِغُرَمَائِهِ, فَإِذَا فَرَغَتْ حَسَنَاته أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتهمْ, فَوُضِعَ عَلَيْهِ, ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّار فَتَمَّتْ خَسَارَته وَهَلَاكه وَإِفْلَاسه

الحكمة من خلق البشر )
‏-------------------------------------------

من أعظم الأوامر التي خلق الله البشر من أجلها - وهو من أعظم الابتلاءات - :

" الأمر بتوحيده عز وجل وعبادته وحده لا شريك له "

وقد نص الله سبحانه وتعالى على هذه الحكمة في خلق البشر.

قال تعالى:

( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ )
الذاريات/56

‏-------------------------------------------
( قال ابن كثير – رحمه الله )



أي : إنما خلقتهم لآمرهم بعبادتي، لا لاحتياجي إليهم.

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :
إلا ليعبدون، أي : إلا ليقروا بعبادتي طوعاً أو كرهاً، وهذا اختيار ابن جرير.

وقال ابن جريج : إلا ليعرفون.

وقال الربيع بن أنس : إلا ليعبدون، أي : إلا للعبادة. انتهى.

تفسير ابن كثير (4/239)

‏-------------------------------------------
( قال الشيخ/ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله )



فالله تعالى خلق الخلق لعبادته، ومعرفته بأسمائه وصفاته، وأمرهم بذلك.

* فمن انقاد، وأدى ما أمر به، فهو من المفلحين.
* ومن أعرض عن ذلك، فأولئك هم الخاسرون.

ولا بد أن يجمعهم في دار، يجازيهم فيها على ما أمرهم به ونهاهم، ولهذا ذكر الله تكذيب المشركين بالجزاء.
فقال: (وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ).
أي: ولئن قلتَ لهؤلاء، وأخبرتهم بالبعث بعد الموت، لم يصدقوك، بل كذبوك أشد التكذيب، وقدحوا فيما جئت به، وقالوا : (إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ) ألا وهو الحق المبين. انتهى
والله أعلم

( التوكل والأخذ بالأسباب )
‏-------------------------------------------

إذا ساق الله سبحانه وتعالى لبعض أوليائه من أهل الإيمان شيئاً من الكرامات فهذا من فضله سبحانه وتعالى، لكن لا يدل ذلك على تعطيل الأسباب.

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ "
رواه مسلم
وقال الله سبحانه وتعالى:

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)
الفاتحة (5)
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
"فتاوى نور على الدرب"(1/364)

‏-------------------------------------------
( تـوضـيـح )



التوكل يجمع شـيـئـيـن :

أحـدهـمـا :

الاعتماد على الله، والإيمان بأنه مسبب الأسباب، وأن قَـدَره نافذ، وأنه قَـدَّرَ الأمور وأحصاها وكتبها سبحانه وتعالى.

الـشـيء الـثـانـي : تـعـاطـي الأسـبـاب.

فليس من التوكل تعطيل الأسباب، بل من التوكل الأخذ بالأسباب، والعمل بالأسباب، ومن عـطَّـلها فقد خالف شرع الله وقَـدَرَه، فالله أمر بالأسباب وحث عليها سبحانه وتعالى، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك.

فلا يجوز للمؤمن أن يعطل الأسباب، بل لا يكون متوكلاً على الحقيقة إلا بتعاطي الأسباب، ولهذا ششُرِعَ النكاح لحصول الولد، وأمر بالجماع، فلو قال أحد من الناس: أنا لا أتزوج وأنتظر ولداً من دون زواج، لَـعُـدَّ من المجانين، فليس هذا أمر العقلاء، وكذلك لا يجلس في البيت أو في المسجد يتحرى الصدقات ويتحرى الأرزاق تأتيه، بل يجب عليه أن يسعى ويعمل ويجتهد في طلب الرزق الحلال.

(السهولة والسماحة في الشراء والبيع)
‏-------------------------------------------

‏ ‏عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

"‏رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا سَمْحًا إِذَا بَاعَ وَإِذَا اشْتَرَى وَإِذَا اقْتَضَى".

رواه البخاري

‏-------------------------------------------
(فتح الباري بشرح صحيح البخاري)



قَوْله : ( سَمْحًا ) :

بِسُكُونِ الْمِيم وَبِالْمُهْمَلَتَيْنِ أَيْ: سَهْلًا.

وَهِيَ صِفَة مُشَبَّهَةٌ تَدُلُّ عَلَى الثُّبُوت، فَلِذَلِكَ كَرَّرَ أَحْوَالَ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالتَّقَاضِي، وَالسَّمْحُ الْجَوَادُ، يُقَال سَمْحٌ بِكَذَا إِذَا جَادَ، وَالْمُرَادُ هُنَا الْمُسَاهَلَةُ.

‏قَوْله : ( وَإِذَا اِقْتَضَى ) :

أَيْ: طَلَبَ قَضَاءَ حَقِّهِ بِسُهُولَةٍ وَعَدَمِ إِلْحَافٍ.

فِي رِوَايَةٍ حَكَاهَا اِبْن التِّين "وَإِذَا قَضَى" أَيْ: أَعْطَى الَّذِي عَلَيْهِ بِسُهُولَةٍ بِغَيْرِ مَطْلٍ.

وَلِلتِّرْمِذِيِّ وَالْحَاكِم مِنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة مَرْفُوعًا "إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ سَمْحَ الْبَيْعِ سَمْحَ الشِّرَاءِ سَمْحَ الْقَضَاءِ".

وَلِلنَّسَائِيِّ مِنْ حَدِيث عُثْمَانَ رَفَعَهُ "أَدْخَلَ اللَّهُ الْجَنَّةَ رَجُلًا كَانَ سَهْلًا مُشْتَرِيًا وَبَائِعًا وَقَاضِيًا وَمُقْتَضِيًا".

وَلِأَحْمَدَ مِنْ حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو نَحْوه وَفِيهِ الْحَضُّ عَلَى السَّمَاحَةِ فِي الْمُعَامَلَة وَاسْتِعْمَال مَعَالِي الْأَخْلَاق وَتَرْك الْمُشَاحَة وَالْحَضّ عَلَى تَرْك التَّضْيِيق عَلَى النَّاس فِي الْمُطَالَبَة وَأَخْذ الْعَفْوِ مِنْهُمْ.

(حوض نبينا صلى الله عليه وسلم)
‏-------------------------------------------

‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إني فرطكم على الحوض، من مر بي شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم".

فأقول: "إنهم مني".

فيقال: (إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك).

فأقول: "سحقا سحقا لمن بدل بعدي".

عن سهل بن سعد وأبي سعيد رضي الله عنهما؛ البخاري ومسلم

(7)
(الأدلة على وجوب صـلاة الجماعة + في المسجد)
‏-------------------------------------------

بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاهـ

سلسلة:
(الأدلة على وجوب صلاة الجماعة + في المسجد)

بسم الله نبدأ اليوم آخـــر دروس هذه السلسلة المباركة إن شاء الله تعالى:

ونـخـتـم اليوم مع سـادس الأدلة من الـسـنـة الـنـبـويـة + إجماع الصحابة.
‏-------------------------------------------

‏ روى أبو داود و أبو حاتم ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

"من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر"، قالوا: (وما العذر؟)، قال: "خوف أو مرض، لم تقبل منه الصلاة التي صلاها".
‏-------------------------------------------

( إجـمـاع الـصـحـابـة )

قال ابـن الـقـيـم : إجماع الصحابة رضي الله عنهم ونحن نذكر نصوصهم :

قد تقدم قول ابن مسعود رضي الله عنه :

(ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق).

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال :

(من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له).

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال :

(من سمع المنادي فلم يجب بغير عذر فلا صلاة له).

وعن علي رضي الله عنه قال : (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد).
قيل : ومَن جار المسجد ؟ - قال : (مَن سمع المنادي).

وعن الحسن بن علي رضي الله عنه قال :

(من سمع النداء فلم يأته لم تجاوز صلاته رأسه إلا من عذر).

وعن علي رضي الله عنه قال :

(من سمع النداء من جيران المسجد وهو صحيح من غير عذر فلا صلاة له).

"الصلاة وحكم تاركها" ( ص 153 )

‏-------------------------------------------

والأدلة كـثـيـرة اكـتـفـيـنـا بما سبق.

ويمكن الرجوع إلى كتاب :

ابـن الـقـيـم " الصلاة وحكم تاركها " ، ففيها زوائد وفوائد.

وللشيخ/ ابن باز - رسالة مفيدة بعنوان (وجوب أداء الصلاة في جماعة).

نسأل الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته والله تعالى أعلم

(الأدلة على وجوب صـلاة الجماعة + في المسجد)
‏-------------------------------------------

بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاهـ

سلسلة:
(الأدلة على وجوب صلاة الجماعة + في المسجد)

بسم الله نبدأ سـادس دروس هذه السلسلة المباركة إن شاء الله تعالى:

ونبدأ اليوم مع خامس الأدلة من الـسـنـة الـنـبـويـة مع أوجـه الاستدلال لها.
‏-------------------------------------------

‏عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :

(من سرَّه أن يلقى الله غداً مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يُنادى بهن، فإنهن من سنن الهدى، وإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإنكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو أنكم تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى يهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف).

وفي لفظ قال :

(إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علَّمَنا سنن الهدى، وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه).
رواه مسلم ( 654 )
‏-------------------------------------------

( أوجـه الاسـتـدلال )

قال ابـن الـقـيـم : فوجه الدلالة :
أنه جعل التخلف عن الجماعة من علامات المنافقين المعلوم نفاقهم، وعلامات النفاق لا تكون بترك مستحب ولا بفعل مكروه.
* ومن استقرأ علامات النفاق في السنَّة وجدها :
1/ إما ترك فريضة. ، 2/ أو فعل محرم.
وقد أكد هذا المعنى بقوله : "من سرَه أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن"، وسمَّى تاركَها المصلي في بيته متخلفاً تاركاً للسنَّة التي هي طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان عليها وشريعته التي شرعها لأمته.

وليس المراد بها السنَّة التي مَن شاء فعلها ومَن شاء تركها؛ فإن تركها لا يكون ضلالاً، ولا من علامات النفاق كترك الضحى وقيام الليل وصوم الإثنين والخميس.
"الصلاة وحكم تاركها" ( ص 146 ، 147 )

(الأدلة على وجوب صـلاة الجماعة + في المسجد)
‏-------------------------------------------

بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاهـ

سلسلة:
(الأدلة على وجوب صلاة الجماعة + في المسجد)

بسم الله نبدأ رابـع دروس هذه السلسلة المباركة إن شاء الله تعالى:

ونبدأ اليوم مع ثـالـث الأدلة من الـسـنـة الـنـبـويـة مع أوجـه الاستدلال لها.
‏-------------------------------------------

‏عَنْ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ‏لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْطَبَ ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ ثُمَّ ‏أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَرْقًا سَمِينًا أَوْ ‏مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ ‏لَشَهِدَ الْعِشَاءَ".

* رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري.

‏وعَنْ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ قَـالَ: قَـالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

"إِنَّ أَثْقَلَ صَلَاةٍ عَلَى الْمُنَافِقِينَ صَلَاةُ الْعِشَاءِ وَصَلَاةُ الْفَجْرِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ".

* رواه ومسلم.
وللإمام أحمد عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"لولا ما في البيوت من النساء والذرية، أقمت صلاة العشاء، وأمرت فتياني يـُـحرقون مافي البيوت بالنار".
‏-------------------------------------------

( أوجـه الاسـتـدلال )

قال ابـن الـمـنـذر:

وفي اهتمامه بأن يحرق على قوم تخلفوا عن الصلاة بيوتهم:

أبين البيان على وجوب فرض الجماعة، إذ غير جائز أن يحرِّق الرسول صلى الله عليه وسلم مَن تخلف عن ندب، وعما ليس بفرض.

"الأوسط" ( 4 / 134 ).

وقال الـصـنـعـانـي:

والحديث دليل على وجوب الجماعة عيناً لا كفايةً، إذ قد قام بها غيرهم فلا يستحقون العقوبة، ولا عقوبة إلا على ترك واجب أو فعل محرم.

"سبل السلام" ( 2 / 18 ، 19 ).
‏-------------------------------------------

ولم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما همَّ به للمانع الذي أخبر أنه منعه منه، وهو اشتمال البيوت على ما لا تجب عليه الجماعة من النساء والذرية، فلو أحرقها عليهم لتعدت العقوبة إلى من لا يجب عليه.

‏-------------------------------------------

(عرْق): العظم.

(مرماتين): ما بين ظلفي الشاة من اللحم.

(والظّلف): الظفر.

(الأدلة على وجوب صـلاة الجماعة + في المسجد)
‏-------------------------------------------

بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاهـ

سلسلة:
(الأدلة على وجوب صلاة الجماعة + في المسجد)

بسم الله نبدأ خـامـس دروس هذه السلسلة المباركة إن شاء الله تعالى:

ونبدأ اليوم مع رابـع الأدلة من الـسـنـة الـنـبـويـة مع أوجـه الاستدلال لها.
‏-------------------------------------------

‏عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:

(أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ أَعْمَى) [وهو ابن أم مكتوم].

فَقَالَ: (يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ).

(فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ، فَرَخَّصَ لَهُ، فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ).

فَقَالَ: "هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلاةِ ؟ ".

قَالَ: (نَـعَـمْ).

قَالَ: " فَـأَجِـبْ ".
* رواه مسلم

ولفظ أبي داود وابن ماجه ( لا أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً ).

و في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود:

عن عمرو ابن أم مكتوم قال:

قلت: (يا رسول الله، أنا ضرير شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني، فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي ؟ ).

قال: "تسمع النداء"، قال: (نعم)، قال: "لا أجد لك رخصة".
‏-------------------------------------------

( أوجـه الاسـتـدلال )

الأمر المطلق للوجوب، فكيف إذا صرَّح صاحب الشرع بأنه لا رخصة للعبد في التخلف عنه الضرير شاسع الدار لا يلائمه قائده، فلو كان العبد مخيراً بين أن يصلي و حده أو جماعة، لكان أولى الناس بهذا التخيير مثل هذا الأعمى.

قال ابـن الـمـنـذر :
فإذا كان الأعمى لا رخصة له : فالبصير أولى أن لا تكون له رخصة.

" الأوسط " ( 4 / 134 )

وقال ابـن قـدامـة :

وإذا لم يرخص للأعمى الذي لم يجد قائدا فغيره أولى.

" المغني " ( 2 / 3 )

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ فَيَسْأَلَهُ وَنَحْنُ نَسْمَعُ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَتَانَا رَسُولُكَ فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَكَ قَالَ: "صَدَقَ" قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ قَالَ: "اللَّهُ" قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ الْأَرْضَ؟ قَالَ: "اللَّهُ" قَالَ: فَمَنْ نَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ وَجَعَلَ فِيهَا مَا جَعَلَ؟ قَالَ: "اللَّهُ" قَالَ: فَبِالَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ وَخَلَقَ الْأَرْضَ وَنَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ آللَّهُ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: "نَعَمْ" قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِنَا وَلَيْلَتِنَا، قَالَ: "صَدَقَ" قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: "نَعَمْ" قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا زَكَاةً فِي أَمْوَالِنَا، قَالَ: "صَدَقَ" قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: "نَعَمْ" قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ فِي سَنَتِنَا، قَالَ: "صَدَقَ" قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: "نَعَمْ" قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا حَجَّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، قَالَ: "صَدَقَ" قَالَ: ثُمَّ وَلَّى، قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ وَلَا أَنْقُصُ مِنْهُنَّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ".
رواه مسلم.