»؛°مـغــامســيــات،،،، درر ومأثورات للشيخ صالح المغامسي حفظه الله ،، متجدد °؛«

نزع الحياء من قلب المؤمن هو أول طريق للمعاصي

قال الله تعالى في سورة الأعراف :

(( يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما

لباسهما ليريهما سوءاتهما ))

قال الشيخ المغامسي حفظه الله في تعليقه على هذه الآية :

لما ذاقا من الشجرة حصل أن بدأت السوأتان لآدم وحواء فعلما أنهما وقعا في

أمر عظيم ، من هنا تعلم أن هذا القرآن أنزله الله هداية للناس ، فأول طريق

للمعاصي نزع الحياء من قلب المؤمن ، فأول ما أراده إبليس حتى يغوي آدم

وزوجته وذريته لجأ إلى أول قضية أن يريهما عوراتهما فإذا كشفت السوأتان

في مكان ظاهر واستمرآ النظر إليها تصبح النفس والعياذ بالله هينا لينا عليها

ما ترى فتستمريء كل الفواحش فتنساق بعد ذلك إلى المعاصي من غير أن تعلم

ولهذا تعلم أن ما صنعه الشيطان قديما يضعه شياطين الإنس حديثا فأكثر ما يسعى

إليه القائمون على القنوات الفاجرة أن يبثوا أشياء تكشف من خلالها العورات

حتى تعتاد الأسرة المسلمة أبا وأما وأبناء وأحفادا أن ينظروا إلى تلك العورات

وأن يصبح أمرا بدهيا مستساغا لدى الأسرة ككل أن تنظر إلى الفواحش والإغراءات

وما يكون من اتصالات محرمة وكشف العورات إما عن سبيل رقص أو سبيل

غناء أو سبيل تمثيل أو غير ذلك فتصبح الأسرة والعياذ بالله بعد ذلك أي معصية

تهون وتسهل على الجميع ويصبح أمر الله جل وعلا عياذا بالله هينا على تلك

القلوب فمن أراد الله جل وعلا أن يعصمه أول ما يعظم فيه يعظم فيه مسألة

الحياء في قلبه والإنسان إذا جبل على الحياء يقول عليه الصلاة والسلام :

" الحياء لا يأتي إلا بخير "

يتــبــع

وقد ترى أنت بعض الناس على مسألة تستغرب كيف يصنعها والفرق بينك

وبينه ليس العلم ، فهو يعلم وأنت تعلم لكن الفرق بينك وبينه أن مسألة الحياء

شجرة نابتة في قلبك والحياء في قلبه غير موجود ، فلما ذهب الحياء من نفسه

من قلبه سهل عليه أن يأتي المعاصي
قال صلى الله عليه وسلم :

" كل أمتي معافى إلا المجاهرين يبيت أحدهم يستره ربه فإذا أصبح قال

يا فلان أما علمت أني البارحة فعلت كذا وكذا "

ويقول صلى الله عليه وسلم :

" يمسي يستره الله ويصبح يكشف ستر الله عنه "

نعوذ بالله من فجأة نقمته وزوال نعمته ، وهذا الذي يصل إلى هذه المرحلة

طبع على قلبه تماما كمن يذهب إلى حانات الغرب وبارات الشرق فيقع في

المعاصي والفجور وبنات الزنا وأشباه ذلك ثم والعياذ بالله مع أن الله قد ستر

عليه يصور نفسه ثم يأتي بتلك الصور ويجمع أقرانه وخلطاءه وأمثاله ليعرض

عليهم تلك الصور ويريهم إياها ، هذا قد يصل إلى حد الكفر لأنه في الغالب

لا يصنع امرؤ مثل هذا إلا وهو يستحل ما حرم الله ، وإن كنا لا نكفر أحدا

بعينه ، لكن نقول :

إن هذا من أعظم الدلائل على ذهاب الخشية من القلب واستيلاء الشيطان

على تلك القلوب ،
يقول صلى الله عليه وسلم :

" من ابتلي من هذه القاذورات في شيء فليستتر بستر الله عليه "

والمؤمن يسأل الله دائما الستر والعافية ومحو الذنوب في الدنيا والآخرة

لكن المقصود من الآية أن نبين أن من أعظم طرائق إبليس لإغواء الناس

أن ينزع عنهم لباسهم ليريهم سوءاتهم ( عوراتهم ) ويكشفها لهم كما قال

الله تعالى : (( ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما ))


همســـة مغــامسيـــــة

- من لا يعرف الله كان قلبه أقسى من الحجارة .

- إن كل معصية وكل قسوة وكل ضعف في الإيمان ناجم عن ضعف العلم بالرب تبارك وتعالى .

- كلما عرف الله حق المعرفة لآن قلبه وخشعت جوارحه واستكانت لأمر ربه تبارك وتعالى.
.................................................

لطائف وفوائد

الفرق بين البأساء والضراء

قال الله تعالى :

(( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم

البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله

ألا إن نصر الله قريب ))

ما الفرق بين البأساء والضراء ؟

البأساء

ما يُصيب الإنسان في غير ذاته مثل :

التهديد الأمني ، الإخراج من الديار ، نهب ماله ، هذا كله يسمى بأساء.

والضراء

ما يُصيب المرء في نفسه ، مثل :

الأمراض ، والجراح ، والقتل.

كلمة ( الفُلك ) في القرآن

قال الله جل وعلا :

(( هو الذي سخر لكم البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية

تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ))

الفُلك

هي السفن وقد جاءت في كتاب الله مذكرة ومؤنثة ، وجاءت في كلام الله

مذكرة ومؤنثة وبالاستقراء إذا ذكرها الله مفردة أراد بها السفينة بعينها

واحدة تُذكر ، وإذا أراد الله بها جمع السفن تؤنث .

أي أن كلمة الْفُلْكَ تطلق على المفرد وتطلق على الجمع

فإذا أراد الله بها مفردة جاء بها مذكر ، وإذا أرادها جمعا جاء بها مؤنثة.

الدليل

قال الله جل وعلا في سورة يس :

(( وآية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون * وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ))

(( من مثله )) : الهاء في مثله عائدة على الفلك والفلك هنا : سفينة نوح

وقال جل وعلا في سورة البقرة :

(( والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ))

فجاء بتاء التأنيث (( تجري )) الداخلة على الفعل المضارع

لأن الفلك هنا جاءت على صيغة الجمع.

يتبـــع

فائدة فقهية

قال الله تعالى :

(( والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ))

الأنعام هنا هي بهيمة الأنعام

وهي ثلاثة من حيث الجملة أربعة من حيث التفصيل

أما ثلاثة من حيث الجملة فهي : ا

الإبل والبقر والغنم

وأما أربعة من حيث التفصيل فإن الغنم تنقسم إلى قسمين :

ضأن ومعز

وهذا التفصيل ذكره الله في سورة الأنعام قال الله :

(( ثمانية أزواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ..))

وقال بعدها :

(( ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين .. ))

فهذه بهيمة الأنعام التي لا تجوز الأضاحي إلا بها ولا العقيقة إلا بها

فلا يجوز لأحد أن يضحي أو يهدي للبيت أو يعق إلا من بهيمة الأنعام.

لكن السؤال : ما الذي يجوز في الأضاحي ولا يجوز في العقيقة ؟

هذه فائدة فقهية

الأضاحي يجوز فيها الاشتراك

يشترك سبعة في بدنة ( جمل أو ناقة )

ويشترك سبعة في بقرة فهذا يجزيء

لكن لا يجوز في العقيقة أن يشترك سبعة ولا أقل في البدنة ولا سبعة

ولا أقل في البقرة .

هذه هو الفرق ما بين العقيقة والأضحية.

همسة مغامسية

- عظمة الله من أعظم ما تستدر به النعم وتدفع به النقم .

- بما انه لا أحد أعظم من الله فلا كلام أعظم من كلام الله ولا أحد اعلم بالله من الله.

- من أراد أن يكون له عند الله جل وعلا المقام الرفيع فليكن لله جل وعلا

العظمة في قلبه .

رائع جدا

استمري اخيه

لاحرمك الله الاجر والمثوبة

رفع الله قدركِ في الدارين أختي تاج
لي عودة إن شاء الله

بارك الله فيكم وجزاكم الله خير وكتب الله أجركم

وحفظ الله شيخنا المغامسي من كل سوء

موضوع يستحق التميز

يختم بالتميز

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همي الدعوه

بارك الله فيكم وجزاكم الله خير وكتب الله أجركم

وحفظ الله شيخنا المغامسي من كل سوء

موضوع يستحق التميز

يختم بالتميز

يستحق الختم

بوركتم اخينا

ما شاء الله تبارك الله
موضوع أكثر من رائع
حفظ الله شيخنا المغامسى ولا حرمنا علمه
كتب الله أجرك أختنا المتميزة دائماً دموع تبتسم

جزاكـــم الله خير وبارك فيكم
وفقكـــم الله
..................................
ما بين الامام ابو حنيفة النعمان و الشيخ
صالح المغامسي
المتابع لدروس ومحاضرات شيخنا الفاضل صالح بن عواد المغامسي
يجد أنه يركز دائما على طالب العلم بتقدير مشائخه بل بتقدير كبار السن
وكذلك أن لا يستعجل في طلب العلم ، وله مقولة مشهور يرددها دائما
حيث يشبه طالب العلم بالطائر يقول ( لا تطير حتى تريش )
وهذا والله هو منهاج أهل السنة والجماعة .
ولنا في قصة الإمام أبو حنيفة رحمة الله وتلميذه القاضي ابو يوسف العبرة والعظة :
‏ مرض أبو يوسف مرضا شديدا ، فعاده أستاذه أبو حنيفة مرارا.
فلما صار إليه آخر مرة ، رآه ثقيلا ، فاسترجع ، ثم قال :
لقد كنت أُؤمله بعدي للمسلمين ، ولئن أُصيب الناس به ليموتن علم كثير.
‏ ‏ ثم رُزق أبو يوسف العافية ، وخرج من العلة .
فلما أُخبِر بقول أبي حنيفة فيه ، ارتفعت نفسه ، وانصرفت وجوه الناس
إليه ، فعقد لنفسه مجلسا في الفقه ، وقصر عن لزوم مجلس أبي حنيفة.
‏ ‏ وسأل أبو حنيفة عنه فأُخبر أنه عقد لنفسه مجلسا بعد أن بلغه كلام أستاذه فيه.
فدعا أبو حنيفة رجلا وقال له : ‏
صر إلى مجلس أبي يوسف ، فقل له :ما تقول في رجل دفع إلى قَصار ثوبا ليصبغه بدرهم ، فصار إليه
بعد أيام في طلب الثوب ، فقال له القصار: ما لك عندي شيء ، وأنكره.
ثم إن صاحب الثوب رجع إليه ، فدفع إليه الثوب مصبوغا ، أَلَه أجره ؟
فإن قال أبو يوسف : له أجره فقل له : أخطأت.
وإن قال : لا أجر له فقل له : أخطأت !
‏ ‏ فصار الرجل إلى أبي يوسف وسأله ، فقال أبو يوسف :
‏ ‏ له الأجرة. ‏‏ قال الرجل : أخطأت. ‏
‏ ففكر ساعة ، ثم قال : ‏ لا أجرة له. ‏ فقال له : أخطأت !
‏ ‏ فقام أبو يوسف من ساعته ، فأتى أبا حنيفة.
فقال له : ‏ ‏ ما جاء بك إلا مسألة القصار. ‏ ‏ قال : أجل. ‏
‏ فقال أبو حنيفة : ‏ ‏ سبحان اللّه ! من قعد يُفتي الناس ، وعقد مجلسا
يتكلم في دين اللّه ، لا يُحسن أن يجيب في مسألة من الإجارات ؟
‏ فقال : ‏ ‏ يا أبا حنيفة ، علمني. ‏ ‏
فقال : ‏ ‏ إن صبغه القصار بعدما غصبه فلا أجرة له ، لأنه صبغ لنفسه
وإن كان صبغه قبل أن يغصبه ، فله الأجرة ، لأنه صبغه لصاحبه.
‏ ‏ ثم قال: من ظن أن يستغني عن التعلم فليبكِ على نفسه. ‏