»؛°مـغــامســيــات،،،، درر ومأثورات للشيخ صالح المغامسي حفظه الله ،، متجدد °؛«

يتــبع

أقول إن قول المؤذن :"أشهد أن محمد رسول الله "يضع المؤمن أمام تاريخ مجيد وشخصية فريدة وعبد وأي عبد , أثنى الله عليه في الملأ الأعلى بل جعله الله جل وعلا أمنة لأهل الأرض من العذاب قال الله جل وعلا عن طغاة الأرض يومئذ وهم كفار قريش قال عنهم أو قال لهم (( وما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم ))مع أن تعذيب الأمم السابقة سنة ماضية لم تتغير إلا بعد مبعثه صلوات الله وسلامه عليه .
كما أنه عليه الصلاة والسلام عرج به ربه بواسطة جبريل إلى الملأ الأعلى والمحل الأسنى , وتجاوز مقاما يسمع فيه صرير الأقلام كل ذلك من احتفاء الله وإظهار كرامة هذا النبي عند ربه .
ولقد قال الله تعالى على لسان نبيه وخليله إبراهيم عليه السلام مثنياعلى مقامه عند ربه عندما قال لأبيه
(( قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا )) , فكيف الاحتفاء بمحمد صلى الله عليه وسلم وإن كان خليل الله إبراهيم لا يبعد كثيرا عن منزلة نبينا صلى الله عليه وسلم .وهو عند الله في المنزلة العالية والدرجة الرفيعة والمقام الجليل صلوات الله وسلامه عليه . أنزل الله عليه القرآن منجما في ثلاثة وعشرين عاما .
لم يخاطبه الله جل وعلا بالقرآن كله باسمه الصريح ، ليس في القرآن يا محمد إنما في القرآن (( يا أيها النبي ))
(( يا أيها الرسول )) كل ذلك من دلائل مقامه وجلال شرفه وعلو منزلته عند ربه تبارك وتعالى .
عرج به إلى سدرة المنتهى ثم عاد صلوات الله وسلامه عليه في نفس الليلة ثم بعد ثلاث سنين أو أكثر أو أقل هاجر إلى المدينة فمَكن الله له هناك , وأقام دولة الإسلام , مكث في المدينة عشر سنين , جاهد في الله حق جهاده , شج رأسه يوم أحد , وسال الدم على وجهه وكسرت رباعيته وهو يقول وينظر إلى قريش :" كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وهو يدعوهم إلى الله "صلوات الله وسلامه عليه .
في العام العاشر أذن في الناس أنه عليه الصلاة والسلام عازم على الحج .فقدم المدينة خلق كثير كلهم يريد أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته .
فأنزل الله عليه في يوم عرفة (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ))
فعلم أن الأجل قاربه , فأخذ يودع الناس ويقول " لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا " . ثم رجع إلى المدينة بعد أن أكمل نسكه و أتم حجه .وفي أوائل شهر ربيع الأول من ذلك العام أصيب صلى الله عليه وسلم
بصداع ودخل على عائشة رضي الله عنها وهي تقول ( ورأساه )قال " بل أنا ورأساه "ثم أخذ يشكو المرض حتى حانت ساعة الوفاة في يوم الاثنين من ذلك الشهر .
دخل عليه أسامة بن زيد رضي الله عنه يسأله أن يدعو له فرفع يديه يدعو دون أن يظهر صوتا وهو سيد الفصحاء وإمام البلغاء .ثم دخل عليه عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه في الساعات الأخيرة وفي يد عبدالرحمن سواك فأخذ صلوات الله وسلامه عليه يحدق النظر في السواك كأنه يريده ففهمت عائشة رضي الله عنها مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت السواك وقضمته وطيبته وأعطته نبي الله صلى الله عليه وسلم فإستاك في الساعات الأخيرةقبل أن تغيب روحه إلى ربه تبارك وتعالى ثم جاءه الملك يخيره فسمعته عائشة رضي الله عنها وهو يقول
(( مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسُن أولئك رفيقا )) " بل الرفيق الأعلى قالها ثلاثا "ففاضت روحه إلى الملأ الأعلى في أعلى عليين في المحل الأسنى والملكوت الأعلى صلوات الله وسلامه عليه .
هذا على وجه الأجمال نبي الرب الكبير المتعال , نبينا صلوات الله وسلامه عليه .

::
::

همسة مغامسية

- القلوب آنية وأوعيه وأعظمها ما كان ممتلئ بحب الله وحب رسوله

صلى الله عليه وسلم .

- من أعظم القربات وأجل المنجيات محبته صلى الله عليه وسلم .

حديث السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه

كلمة الشيخ صالح حفظه الله حول هذا الحديث في برنامجه القطوف الدانية ..

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، إمام عادل ، وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه مُعلق
بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
شماله ما تُنفق يمينه ، ورجل ذكر لله خاليا ففاضت عيناه.رواه البخاري ومسلم
كلما عَظم المؤل ، و المنزل ، والدرجة ، والمكانة ، والعطية ، عظُم الطريق إليها.
والناس يخرجون يوم القيامة تدنو منهم الشمس ،أحوج ما يكونون إلى الظل والظل هنا نُسب إلى الله " أُضيف إلى الله تشريفا "وإلا هو ظل العرش كما يُقال" بيت الله
هو إضافة تشريف "
يوم لا ظل إلا ظله : يعني يوم لا ظل هناك إلا ظل العرش ، وقد ذكر النبي عليه
الصلاة والسلام سبعة :
الإمام العادل
- لما كان الإمام العادل عظيم النفع جليل الأثر على الناس ، قُدم على غيره باعتبار أن نفعه متعدي ، فقدم النبي عليه الصلاة والسلام الإمام العادل وهو نادر قليل في
الأمم ، قدمه على غيره ، وألحق به العلماء كل من ولي ولاية خاصة القضاة والأمراء.
شاب نشأ في طاعة الله
وشاب نشأ في طاعة الله .. يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة.فإذا وُجد شاب في زمن غلبت فيه الفتن وظهرت فيه المحن وكثر فيه الطاعنون في الدين أو النازحون إلى الشهوات ومع ذلك بقي معتصما بالله متمسكا بهدي كتابه وسنة نبيه صلى الله
عليه وسلم فهذا إن خلصت نيته ، وصلحت سريرته ..فهو من الذين يُظلهم الله تحت ظل عرشه..
رجل قلبه مُعلق بالمساجد
المساجد بيوت الله ، فيها أمر الله جل وعلا أن تُرفع ويُذكر فيها اسمه فمن تعود وأحب الصلاة فيهاوسابق إليها في الصف الأول غدوا ورواحا أول من يَقدم وآخر من يخرج في الغالب فَرح لمقامه فيها فهذا من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه..
رجلان تحابا في الله
الناس تجمعهم المصالح يختلفون عليها ويفترقون عليها ولكن لله عباد يجتمعون على محبته ويفترقون إذا افترقوا ، وقد أحب كل منهم الآخر في ربه وهؤلاء من السبعة
الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه ..
رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال
بمنصبها تحميه ، وبجمالها تغريه لكن خوفه من الله منعه أن يقع في هذه الفاحشة
التي هي مما زُين للناس ..فهذا من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه ..
رجل تصدق بصدقة فأخفاها ..
لو قُدر أن شماله إنسان حي يرى ويُبصر لخفي عليه صنيعه ذلك ، لأنه يتعامل مع
ربه ويعلم أن صنيعه يُدونه الملكان ، ويحصيه الرقيبان.فهذا من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه ..
رجل ذكر لله خاليا ففاضت عيناه
رجل خلا بنفسه فذكر عظمة الله وجلاله وما لله جل وعلا من صفات الجبروت
وما لله جل وعلا من عظمة الملكوت وما لله جل وعلا من نعوت الجلال وصفات الكمال
ففاضت عيناه شوقا إلى الله على حال أو فرقا من الله على حال اخرى أو بهما معا.
فهذا من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه ..
فهؤلاء السبعة ، حُق لهم أن ينالوا المنصب العالي ، والمقام الأعظم .

::
::
همسة مغامسية

ذكر الشيخ صالح في حلقة الأمس من برنامج " القطوف الدانية "

والتي كان عنوانها " الراسخون في العلم "

أن الراسخون في العلم يعرفون بأربعة أشياء هي :

- التقوى بينه وبين الله .

- التواضع بينه وبين الناس .

- الزهد بينه وبين الدنيا .

- المجاهده بينه وبين نفسه .

::
::

همسة آخـــرى

تأملات في معاني هذه الآيات :

- (( يا يحيى خذ الكتاب بقوة ))

دلاله على ان دين الله ..

يحمله ذو العزم الشديد

يحمله ذو العقل الرشيد

يحمله ذو الحِكمة البالغة

يحمله ذو الآفاق الواسعه .

- (( وآتيناه الحكم صبيا ))

فيها استنهاض لهمم الشباب ودفع لهم إلى تتبع طرائق الله عز وجل .

- (( وكان تقيا ))

أي مقداما على الطاعات

محجما عن المعاصي

يرجو رحمة الله ويخشى عقاب الله

وهذا هو كنه التقوى واساسها .

أعظم ما يثقل به الميزان حسن الخلق

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن لاشيء أثقل في الميزان من حسن الخلق , وحسن الخلق يعتمد على ركيزتين أساسيتين :
فعل وترك
أما الفعل : فإتيان الخير إلى الناس .
أما الترك : فترك السيئة التي يتضرر بها الغير .
فأما الأول فإن الله جل وعلا مثلا ذكر كليمه موسى عليه السلام وأنه خرج من أرض مصر طريداً إلى أرض مدين وقد مرت عليه سبع ليالٍ ليس له طعام إلا ورق الشجر ,
فلما ورد ماء مدين صلوات الله وسلامه عليه وهو في إعياء
شديد وغربة عن أهل هذه البلدة , قال الله عنه في سورة القصص
( ولما ورد ماء مدين وجد عليه أُمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
امرأتين تذودانِ )
ومع ذلك نسي حاله وغربته وجوعه وعمد إلى المرأتين يسألهما عن حالهما
فأجابتاه فلما أجابتاه كانت إجابتهما إجابة مقتضبة ولم تطلبا منه الخدمة
ومع ذلك عرض نفسه عليهما , لأنه نبي كريم على خُلقٍ جميلٍ فقال كما
أخبر الله جل وعلا عنه ( فسقى لهما )فلما سقى لهما صلوات الله عليه وأحسن إلى الخلق وضع نفسه بين يدي الخالق وأخذ يستدر رحمة أرحم الرحمين
فإحسانك إلى الغير سبيل وطريق إلى إحسان الله جل وعلا إليك
قال الله تعالى
( فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال ربِ إني لما أنزلت إلي من خير فقير)
وقد كتب أحد الصحفيين يوما في إحدى الصحف مقالا يناسب هذا الوضع
قال فيه :دخلت عيادة أحد الأطباء فرأيت رجلا شعرت عندما رأيته أنني رأيته
من قبل , لكنني لم أتبين أين رأيته , ثم تجاذبنا أطراف الحديث ففهم
ذلك الكاتب من ذلك الرجل أنه مبتلى بأن امرأته كلما حملت حملا سقط
ولا يتم له ما يكون جنينا وأنه لم يترك طبيبا ولا بلدا إلا و ذهب يلتمسُ الدواء
والشفاء دون فائدة تذكر , قال : وهو يخاطبني بهذا الكلام تذكرت أين رأيته ,
قال :رأيته موظفا في دائرة حكومية ما , ودخل عليه رجل مقعد على سرير
فوجدته يُغلظ إليه الخطاب وقال عبارات لا يحسن ذكرها وهي عبارات قاسية
لا تصح أن تقال لرجل صحيح فضلا على أن تقال لرجلٍ سقيم , قال :
فعلمت يقينا عندها أن الله جل وعلا ابتلاه بهذا الأمر لأنه يسيء لعباد الله
المستضعفين , قال : فذكَرته وكنت صريحا معه ونصحته وبينت له الخطأ والزلل ,
وقلت له : أتذكر يوم كذا وكذا ؟
قال : فأعرض عني
وقال : ما علاقة هذا بهذا ؟
ولم يستنصح .
............ يتبـــع

إن من أعظم البلاء أعاذنا الله أن تأتي الإنسان العقوبة من الله تعالى
وهو لا يشعر أنها عقوبة , كان ابن نوح يأوي إلى الجبل ويقول لأبيه
سآوي إلى جبل يعصمني من الماء , لأنه لم يفقه أن ذلك الطوفان لم يكن
أمراً طبيعياً ولكنه عقوبة وزجر من الله جل وعلا فعلى المؤمن أن يتبصر
حاله ويتفقد أموره لكن لا يُفهم من هذا أن كل مبتلى يقصد به العقوبة
حاشا وكلا , ولكن الإنسان أبصر الناس بنفسه , والمقصود أن يجعل الإنسان
بينه وبين مظالم العباد حدا عظيما .
أخرج الإمام أحمد رحمه الله في مسنده بسند صحيح عن عائشة رضي الله
عنها ( أن رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله :
إن لي مملوكين ـ أي عبيد وخدم ـ يخونونني ويكذبونني ويعصونني
وأعاقبهم فكيف أنا منهم , فقال صلى الله عليه وسلم :
" إن كان عقابك إياهم دون خيانتهم لك فكان ذلك فضلا لك عليهم
وإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم كان ذلك كفافا لا عليك ولا لك
وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك يوم القيامة "
فقال الرجل : يا رسول الله وأخذ يبكي ويهتف .
فتعجب صلوات الله وسلامه عليه وقال :
" ماله لا يقرأ كتاب الله ثم تلا
( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تُظلم نفس شيئا و إن كان مثقال حبة
من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين )
فلا يضيع عند الله شيء فالمقصود كما أن الإحسان إلى الناس من حسن الخلق
التي تثقل به الموازين , فإن الإساءة إلى الغير كائنا من كان وما يخفى
عن حاكمٍ أو أميرٍ أو قاضٍ أو غيرهم فإنه لا يخفى على علام الغيوب
فإنه يؤتى به كما أوصى لقمان ابنه
( يا بني إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو
في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير)
وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
همسة مغامسية
ولم تلقى الله جل وعلا بشيء أعظم من سريرة صالحة
وإخلاص في قلب ومحبة للمؤمنين وعدم بغض لهم
لا بقلبك حسد ولا غل لمؤمن كائنا ما كان .

حسن الظن بالله يدفعك لحسن الظن بالناس

قال الشيخ صالح حفظه الله في احدى دروسه يدفعك قول الله جل وعلا :

(( كتب على نفسه الرحمة ))

أول ما يدفعك إلى حسن الظن بالله جل وعلا ومن حسن الظن بالله أن تحسن

الظن بالناس أما ترتيب هذا ..

فإن الإنسان أحياناً إذا رأى بعض الناس على معصية أساء الظن به

والدافع على سوء الظن هنا ما يغلب على ظنه أن الله جل وعلا لن يرحمه

فيأخذ يصور ويتخيل هذا العاصي وهو يعذب لأنه غلب على ظنه

أن الله لن يرحمه فيصبح يرى هذا العاصي

كالعدو له فتأتي منه ألفاظ وأفعال وأقوال يشعر منها الإنسان الآخر بالغلظة

والجفاء وهي ناجمة عن حاله نفسيه تصورها لأن هذا الرجل في الأصل

لا يحسن الظن بربه فلما رأى من تلبس بالمعصية لم يغلب عليه أنه قد يُرحم

وإنما قطع جوانب الرحمة كلها ولم يبقى في ذهنه إلا أن هذا الرجل يعذب

لا محالة فلما علم في نفسه أن هذا الرجل معذب لا محالة عاداه ..

وهكذا يتبع بعضها بعضا كالفتاوى المركبة حتى يصل إلى ألفاظ وأقوالٍ

وأفعال ناجمة في أصلها لو بحثت عنها إلى سوء الظن بالله جل وعلا

والله يقول ((كتب على نفسه الرحمة )) ولهذا أُثر ونقل عن كثيرٍ من السلف

عبارات تدل على عظيم حسن ظنهم بالله وقد قيل لأبي حاتم وقد أراد

أن يتبع جنازة رجلٍ مدمن خمر فقال له بعض من لا يفقه :

أتتبع جنازة هذا ؟

قال : والله إني لأستحي من الله أن أظن أن رحمته عجزت عن ذنب هذا

إني لأستحي من الله أن أظن أن رحمته عجزت عن ذنب عبد مؤمن

والله جل و علا يقول هو عن نفسه :

(( كتب على نفسه الرحمة )) ..

همسة مغامسية

إن كل معصية وكل قسوة وكل ضعف في الإيمان

ناجم عن ضعف العلم بالرب تبارك وتعالى .

ما هو التوحيد ؟

قال تعالى :

(( وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا فضل

بل نظنكم كاذبين ))

الله جل و علا أرسل كل الأنبياء بالتوحيد ، و ما هو التوحيد ؟

التوحيد أن لا يعظم إلا الله ..

و لا يأتي بسبب للهلاك أعظم من تعظيم الناس فوق قدرهم ولذلك

ماحرص الأنبياء عليهم السلام على شيء أعظم من أن يبينوا ويَُبرؤا

أنفسهم أنهم ليس لهم فضل على الناس و كل من ادعي أن له فضل

قصمه الله و هذه سنة لله جل و علا في سائر خلقه في الأبرار

وفي الفجار.

فرعون قال ما علمت لكم من إله غيري فقصمه الله و أغرقه

في البحر الذي قال فيه :

(( أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي ))

و كل أمه اليهود ما أضلهم إلا أنهم قالوا نحن شعب الله المختار

هذا الذي أضاع اليهود فلما ظنوا أن لهم مزية هلكوا.


النازية على يد هتلر الزعيم النازي الألماني كان يرى

أن للألمان عرقا يرتفع به عن سائر أعراق الناس وقسم العالم

و جعل العرق الألماني في أعلاها وأشرفها وجاء بالنازية القائمة

على العنصرية وما ضيع ألمانيا إلا النازية التي جاء بها أدولف هتلر

ثم هلكت ألمانيا بعده وإلى اليوم تدفع ألمانيا ثمن مقولة هتلر

أن لألمانيا فضلاً على الناس فليست عضوا في مجلس الأمن

ولا غيره وقضايا العقوبات عليها في تصدير السلاح مما

لا يخفى على أحد كله مشهور بسبب تلك الكلمة أو تلك المقولة

أو الحكمة أو النظرية التي جاء بها هتلر فكل من بغى

قصمه الله جل وعلا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول :

" ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا و من تواضع لله رفعه "


همسة مغامسية

من عظم الله في السراء جعل الله الخلق يعظمونه في العلانية .

كيفية التخلص من الأحقاد

سُئل الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله هذا السؤال :

ماهي كيفية التخلص من الأحقاد ؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد:
حسن منك أن تسعى إلى تزكية نفسك بسؤالك عن طرائق البعد عن الحقد والكراهية
ولتحقيق ذلك يحسن بنا أن نعلم أن منشأ الحقد والكراهية عادة موقف غضب
يدفع الإنسان للانتقام فيسعى لرد مكانته التي يعتقد أنها تأثرت ، وحتى ندفع ذلك
عن أنفسنا وقلوبنا ، يجب أن ننظر إلى الأمور من حولنا نظرة واثق كبير في نفسه
تقول العرب : ( وليس كبير القوم من يحمل الحقدا )
العظماء لا يبالون بأقاويل السفهاء ، ولا يلقون لها بالا، بل إنهم يقولون :
" وأتعب من عاداك من لا تشاكله "
والمعنى :
أنك كلما تجاهلت عدوك ، كلما كان موقفك أعلى وأفضل ، هذا كله جواب تقتضيه
الأعراف الأدبية .
أما شرعيا
فالمسلم يعفو ابتداء ، ويتغافل عما لا يعجبه ، ويتأسى بالقرآن ..
(( ادفع بالتي هي أحسن ))

ثم لماذا نَكره بعض من حولنا ؟
أليس فيهم شيء إيجابي ؟
بل أليس فينا أشياء سلبية ؟
فلنكن منصفين ، ننظر للأمور بميزان من يعرف الدنيا ، وعدم خلوها من الأكدار
فتطمئن نفوسنا ، وتستريح قلوبنا ، فلنجرب الإحسان إلى من يعادينا
ولننظر إلى أثر ذلك عليه ، فإن تغيروا إلى الأحسن فقد كفانا الله مؤونة الكراهية
وإن بقوا على عداوتهم ، وأصروا، فأمثال هؤلاء لا يستحقون أن نشغل أنفسنا بهم.
ختاما
لا أشك أنك تطلب الجنة ، ولا تنال الجنة بشيء أعظم من سلامة القلب.
(( إلا من أتى الله بقلب سليم ))
والله أعلم .

همسة مغامسية
ما سعى ابن آدم في إصلاح شيئاً أعظم من إصلاح قلبه ولن يصلح القلب
شيئا مثل القرآن .

من اللطائف

هذه لطيفة من لطائف الشيخ حفظه الله من برنامج القطوف الدانية :

القرآن مليء وغني باللطائف يقول الله جل وعلا :

(( عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى ))

الإنسان إذا قرأ هذه الآية يقع في نفسه شيء من الالتباس ..

ما الالتباس ؟

أن الله يقول : (( ولا تنابزوا بالألقاب ))

فلماذا عبر القرآن في وصف عبد لله ابن أم مكتوم بالأعمى ؟

كان بالإمكان أن يأتي قائل ويقول لماذا لم يقل الله مثلا عبس وتولى أن جاءه

صاحبه أن جاءه عبد الله ابن أم مكتوم أن جاءه السائل لماذا قال الله الأعمى

مع أن الكفيف يتضجر إذا نادينها بالأعمى فلا بد أن يكون هناك عله خفية

هذه مهمة العلماء ..

والعلة الخفية هنا أن الله أراد أن يمدح عبد الله ابن أم مكتوم بهذا الوصف

كيف يكون هذا مدح له ؟

يكون إذا عرف القارئ أن هذا الذي اقتحم على النبي صلى الله عليه وسلم

وهو يحاور صناديد قريش كان كفيف البصر وجد له عذرا

فعبد الله ابن أم مكتوم الذي جعله يدخل بين النبي صلى الله عليه وسلم

وبين صناديد قريش وهو يدعوهم للإيمان كونه لم يرى النبي صلى الله

عليه وسلم وهو منشغل بأولئك القوم فكان كونه كفيف البصر عذرا له

بأن يقتحم على النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه وأخذ يلح ويطلب

في السؤال فلهذا عبر الله جل وعلا بقوله :

(( عبس وتولى * أن جاءه الأعمى ))

لأن الله قرر في كتابه أنه ليس على الأعمى حرج فيرتفع الحرج

عن الأعمى فتكون كلمة الأعمى هنا منقبة في ذكرها لعبد الله ابن مكتوم

رضي الله عنه .

همسة مغامسية

الراسخون في العلم يُعرفون بأربعة أشياء هي :

- التقوى بينه وبين الله .

- التواضع بينه وبين الناس .

- الزهد بينه وبين الدنيا .

- المجاهده بينه وبين نفسه .