الدعاء بعد المكتوبةسنة ام بدعة ادخل واحكم

السلام عليكم ايها الاخ الفاضل انصار السلف واسأل الله أن يجعلنا جميعا من انصار السلف وبعد :

احيطك علما أن صاحب المقال كتبه فى الاساس ردا على من ينكرون على الدعاء فرادى بعد المكتوبة مع وجود ادلة ترغب فى ذلك وخير دليل على ماذكرت عنوان مقاله وهو قدأوردبعض الادلة،ثم انه فى قرب نهاية مقاله عرج على مسالة رفع اليدين وعلى الدعاء جماعة وأكدعلى ان الدعاء جماعة اذاكان لعارض قد قال به حتى بعض المنكرين للدعاء جماعة من اصله كابن تيمية رحمه الله وغيره ،وهذا هو الذى مال اليه فى نهاية مقاله .
وعموما ايها الاخ العزيز والشيخ الفاضل ،صاحب المقال لم يتعرض للذكر الجماعى لامن قريب ولا من بعيد ،وأنت فى ردودك وخصوصا الاخير تدندن حول ذلك وتريد أن تقحم هذه المسألة فى الموضوع رغم أنها غير مذكورة فى المقال لاتصريحا ولاتلميحا.
هذا وبارك الله فيك على اهتمامك .... والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن مداخلة اخوتى من منطلق فهمى لاساس الحوار فمن الواضح ان الاخ المسترشد قد اورد ادلة على جوازالدعاء ولم يقل لك ان الدعاء بعد المكتوبة جائزوسكت من غير الدليل وعليك ان تاتى اخى انصار السلف انه غير جائز سؤالى لك اخى انصار السلف ما قولك فى الادلة التى وردت على جواز الدعاء بعد المكتوبة فان كان لك ما ينافى ادلة الاخ المسترشد فنورنا جزاك الله كل الخير وان كان علمك اوسع من علم العلماء الذين استدل بهم الاخ المسترشد فنورنا فبارك الله فى الجميع.............

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي بارك الله فيك هذه آخر مرة أسألك فيها في نفس النقطة وبعدها سأرد على الموضوع دون نقاش ولا حوار ..

ومسألة الذكر والدعاء نعم فيها خلاف وسيأتي الكلام فيها ولكني لم أتطرق لهذا إلى الان ..

كلامنا الان عن قاعدة لأهل السنة ومن نقلت عنه يقول بخلافها ..

فإما أن تثبت أن كلام من نقلت عنه لا يقول بخلافها فأكون أنا فهمت كلامه على غير ما يريد .. أو يكون هو مخالف فعلا لأهل السنة .. وهذا سيظهر مع النقاش ..!

فقط أجبني على سؤالي نفع الله بك ..

============================

أعود فأقول سأورد عليك مسألتان وأريدك أن تجيبني فيها من غير أن تخرج منها أبدا (أتمنى هذا اختصارا للوقت بارك الله فيك) :

المسألة (1)
لنفرض مثلا أن سعيد رأى جابر يصلي صلاة في وقت الضحى فأنكر عليه وقال له ماهذه الصلاة في هذا الوقت .. فقال له جابر أن هذه صلاة الضحى وهي عبادة نتعبد الله بها .. ؟ (لم يذكر أحد أدلة على كلامه)

فمن الذي يلزمه الدليل أن ياتي به داعما لقوله أهو سعيد المنكر أم جابر المثبت أنها عبادة ..؟ .. ولماذا ؟

--------------------------------------

المسألة (2)
مثال آخر .. سعيد رأى جابر قد أشعل نارا وجلس أمامها ينفض بيديه من فوق لتحت فقال له سعيد ماذا تفعل ..؟ فقال جابر انا أتعبد الله بهذه العبادة ؟ فقال له سعيد .. هذه ليست عبادة ..

فمن الذي يلزمه الدليل أن يأتي به داعما لقوله أهو سعيد أم جابر ..؟ .. ولماذا ؟


فقط أجب على هاتان المسألتان ولا تحيد عنهما بارك الله فيك

حتى ننتقل لما بعدها ...


أجب عن المسألة الأولى مع ذكر حجتك .. ثم أجب عن المسألة الثانية مع ذكر حجتك .. ..!!

أظن الأمر واضح ..!!

وليعذرني أخي (إلا رسول الله) قد ذكرت للأخ (المسترشد) أني لن أخرج من هذه النقطة حتى نتفق أنا والمسترشد فإن لم نتفق سأرد فقط على الموضوع دون تبادل حوار ..

بعد السلام عليكم اشكر الاخ انصار السلف على حرصه واريحيته فى نفس الوقت كما اشكر الاخ" الارسول الله "على مداخلته الواضحة الصريحة والتى اكدت لى على انى ما أردت ايضاحه للاخ انصار السنة وبقية القراءأصبح واضحا لالبس فيه وأقول له ايضا أن صاحب المقال لايعارض القاعدة التى تريد اثباتها و التأكيد عليها كما أنه ما اراد من مقاله الاالتأكيد على أن الموضوع برمته من مواضيع الاختلاف قديما وحديثا "ولكل راى له سلف " وقدأشرت انت كذلك ايها الشيخ الفاضل الى ذلك فى ردك الاخير بارك الله فيك كما ان صاحب المقال اراد ايضا بمقاله تضييق هوة الصراع بين بعض المسلمين ومحاولة تلطيف الجو وبيان ان الخلاف فيها لايفسد للود قضيةولا يترتب عليه تبديع ولاهجر ولاصراعات وأنقسامات هذا وأثابك الله خيرا اخى انصار السلف والسلام عليكم.....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحقِّ ليظهره على الدِّين كلِّه، فبلَّغ الرسالة وأدَّى الأمانة ونصح الأمة، وجاهد في الله حقَّ جهاده، اللَّهم صلِّ وسلِّم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهديه وسلك سبيله إلى يوم الدِّين.

أمَّا بعد، فإنَّ نعمَ الله عزَّ وجلَّ على عباده كثيرة لا تُعدُّ ولا تُحصى، وأجلُّ نعمة أنعم الله بها على الإنس والجنِّ في آخر الزمان أن بعث فيهم رسولَه الكريم محمداً عليه أفضل الصلاة وأتمُّ التسليم، فبلَّغهم ما أُرسل به إليهم من ربِّهم على التمام والكمال، وقد قال الإمام محمد بن مسلم بن شهاب الزهري رحمه الله: (( مِن الله عزَّ وجلَّ الرسالة، وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ، وعلينا التسليم ))،

فالذي من الله الرسالة، وقد حصل ذلك،

والذي على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو البلاغ قد حصل على أكمل الوجوه وأتمِّها،

وأمَّا الذي على العباد وهو التسليم والانقياد، فقد انقسم الناس فيه إلى موفَّق متَّبع لسبيل الحقِّ، وغير موفَّق متَّبع للسبل الأخرى، كما قال الله عزَّ وجلَّ: ((وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)).

وقد ورد في كتاب الله آياتٌ كثيرة تدلُّ على الترغيب في اتِّباع ما جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ، والحث على ذلك والتحذير من مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الحق والهدى والوقوع في الشرك والبدع والمعاصي،

فمِن ذلك قول الله عزَّ وجلَّ: ((قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ))،

قال ابن كثير في تفسيره: (( هذه الآية الكريمة حاكمة على كلِّ مَن ادَّعى محبَّةَ الله وليس هو على الطريقة المحمدية، فإنَّه كاذبٌ في نفس الأمر حتى يتَّبع الشرعَ المحمدي والدِّينَ النَّبوي في جميع أقواله وأفعاله ،

كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)،

ولهذا قال: ((إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ))،

أي: يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبَّتكم إيَّاه، وهو محبَّته إيَّاكم، وهو أعظم من الأول، كما قال بعض العلماء الحكماء: ليس الشأن أن تُحِبَّ، إنَّما الشأن أن تُحَبَّ،

وقال الحسن البصري وغيره من السلف: زعم قومٌ أنَّهم يُحبُّون اللهَ فابتلاهم الله بهذه الآية فقال: ((قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ)) )).

والبدع كلُّها ضلالٌ؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديثي جابر والعرباض المتقدمين: (( وكلُّ بدعة ضلالة ))،

وهذا العموم في قوله صلى الله عليه وسلم : (( وكلُّ بدعة ضلالة)) يدلُّ على بطلان قول مَن قال: إنَّ في الإسلام بدعة حسنة،

وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما في الأثر الذي تقدَّم ذكره قريباً: (( كلُّ بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة ))،

وقول مالك: (( من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أنَّ محمداً خان الرسالة؛ لأنَّ الله يقول: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ))، فما لَم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً )).


وقبل أن أشرع بإذن الله في الرد على الموضوع نفسه أردت أن أبين أمور :

في الموضوع نفسه أمور مخالفه وكان من الممكن من بداية مارأيت الموضوع احذفه وتنتهي المشكلة ولكن هذا ليس حلا ..

فما أسهل إنزاله غيره وغيره بل إنزاله هو بنفسه مرة أخرى .. وفوقها لا فائده مرجوة من الحذف ..

وكنت أفكر أن أرد عليه مباشرة .. ولكني خشيت أن أنفر الأخ (المسترشد) فآليت له الخير بالتريث معه والرد عقب الرد فإن تنبه هو فالحمد لله وإن لم ينتبه فالنقاش يثري الموضوع وينتبه الغافل ويفهم المسألة من لم يعيها قبل وفي كل هذا خير ..

وللأخ المسرشد حفظه الله ووفقه كامل الحق في الرد عليّ ... فما يراني أصبت به فيلزمه إحقاقا للحق أن يوافقني عليه ويثبت أني أصبت هنا وأخطا صاحب المقال .. وما أخطات به فله كامل الحق في الرد عليّ وله جزيل الشكر ..

فنبدأ بسم الله في الشروع في الرد على الموضوع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسترشد

هناك بعض الناس ينهى من يقوم بدعاء الله بعد الصلاة المكتوبة ويعتبر ذلك غير جائز شرعا دون أن يورد دليلا شرعيا يؤيد ما ذهب إليه، والنهي حكم شرعي ، لا يكون إلا بإيراد النص الدال عليه ، أما أن يقول المرء هذا لا يجوز من دون الدليل الشرعي الدال على عدم الجواز فهذا قول على الله بغير علم وهو مجازفة خطيرة من قائله ،

كاتب المقال الأصلي الان هو ينكر على من ينكرون على من يدعو بعد الصلاة المكتوبة وطالبهم بالدليل الشرعي على أن هذا منكر يُنكر بينما لم يطالب أو يذكر أن المطالب الان في هذه الحالة هو من يقول ان الدعاء بعد الصلاة جائز شرعا .. وهذا واضح

والرد عليه : لا يختلف اثنان من أهل السنة في هذه الحالة في حال زعم أحد أن هذا عبادة وآخر منكر به أن من ادعى العبادة هو الملزم بالدليل وليس المنكر إذ الأصل في العبادات التحريم ..

وهذه قاعدة لأهل السنة ان العبادات أصلها التحريم أي كل عبادة فهي حرام إلا أن وردن النص فيها ..

فمثلا المثالان التي ذكرتهما للأخ والذي لم يجيب عليهما مع تكراري له ومع سهولة الجواب فأعرج عليها ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنصار السلف

أعود فأقول سأورد عليك مسألتان وأريدك أن تجيبني فيها من غير أن تخرج منها أبدا (أتمنى هذا اختصارا للوقت بارك الله فيك) :

المسألة (1)
لنفرض مثلا أن سعيد رأى جابر يصلي صلاة في وقت الضحى فأنكر عليه وقال له ماهذه الصلاة في هذا الوقت .. فقال له جابر أن هذه صلاة الضحى وهي عبادة نتعبد الله بها .. ؟ (لم يذكر أحد أدلة على كلامه)

فمن الذي يلزمه الدليل أن ياتي به داعما لقوله أهو سعيد المنكر أم جابر المثبت أنها عبادة ..؟ .. ولماذا ؟

--------------------------------------

المسألة (2)
مثال آخر .. سعيد رأى جابر قد أشعل نارا وجلس أمامها ينفض بيديه من فوق لتحت فقال له سعيد ماذا تفعل ..؟ فقال جابر انا أتعبد الله بهذه العبادة ؟ فقال له سعيد .. هذه ليست عبادة ..

فمن الذي يلزمه الدليل أن يأتي به داعما لقوله أهو سعيد أم جابر ..؟ .. ولماذا ؟

فقط أجب على هاتان المسألتان ولا تحيد عنهما بارك الله فيك
حتى ننتقل لما بعدها ...

والإجابة على ما اوردته عليك سابقا حفظك الله

ففي كلتا المسلتان الملزم بإحضار الدليل هو جابر لأنه هو المدعي انها عبادة سواء كانت فعلا عبادة أو ليست عبادة .. فإن أحضر الدليل الصحيح فهي عبادة وإن لم يحضر الدليل فليست عبادة

ولا يُقال أن المنكر هو الذي يلزمه الدليل إنها ليست عبادة .. وهذا ما يدعيه كاتب الموضوع .. إذ هو ألزم المنكر ان ياتي بالدليل على أنها ليست عبادة .. وهذا خطأ ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسترشد

قال الله تعالى :- " قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون " . فجعل الله سبحانه القول عليه بغير علم من ضمن المحرمات بل من أخطرها لأنه جاء بعد الإشراك به سبحانه ، كما أنه قال عز من قائل :- " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم " وهذا أيضا تحذير عظيم لأولئك الذين ينهون ويأمرون أو يحللون ويحرمون أو يفتون أو يتكلمون في دين الله من دون علم شرعي مؤصل على وفق الكتاب العزيز والسنة المطهرة ، فالحذر الحذر من مثل تلك المجازفات التي تحدث من بعض الأخوة الذين يتكلمون من دون علم شرعي مدعوم بالنصوص المستقاة من الكتاب والسنة أو المستنبطة منهما من قبل العلماء المجتهدين .)

فأقول من القول على الله بلا علم ادعاء أمر أنه عبادة (دون دليل) او تحريم أمر أنه عبادة (دون دليل) فجعل الشيء عبادة وجوبا او تحريما يلزمه الدليل ..!

قال الطبري رحمه الله في تفسيره ))

" (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )، يقول: وأن تقولوا إن الله أمركم بالتعرِّي والتجرُّد للطواف بالبيت, وحرم عليكم أكل هذه الأنعام التي حرمتموها وسيَّبتموها وجعلتموها وصائل وحوامي, وغير ذلك مما لا تعلمون أن الله حرّمه، أو أمر به، أو أباحه, فتضيفوا إلى الله تحريمه وحَظْره والأمر به, فإن ذلك هو الذي حرمه الله عليكم دون ما تزعمون أن الله حرمه، أو تقولون إن الله أمركم به، جهلا منكم بحقيقة ما تقولون وتضيفونه إلى الله " انتهى .


تعليق

لو تاملت كلام الطبري في العبادات التي كانت موجودة في الجاهلية ونسبوها لله زورا من ان الله أمر بها والله لم يأمر بالتعري والتجرد للطواف فهم جعلوها عبادات ونسبوها لله زكذا حرموا أكل انواع من النعام وجعلوها من التعبد لله فهم فيكل هذا اخترعوا امور من عند انفسهم ثم جعلوها دينا وهكذا من يدعي ان الله أمر بشيء وجعله عبادة او ان الله نهى عن شيءوجعلوه عبادة .. فكل من يفعل فعلهم فهو داخل في النص وانه ممن يقولون على الله بغير علم .. ولو أكملت فيما ذكره الطبري رحمه الله لوجدته يذكر ان من جعل امرا ان الله أمر به أو حرمه أو أباحه فهذا هو القول على الله بغير علم الذي هو فوق الشرك .. فالمدعي لأمر انه عبادة وجوبا او تحريما هو المطالب بالدليل ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسترشد

إن الدعاء عقب الصلوات المكتوبة مرغب فيه شرعا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روى الترمذي بسند حسن عن أبي أمامة ـ رضي الله عنه - قال :- " قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع ؟ قال :- جوف الليل الأخير ودبر الصلاة المكتوبة " ومعنى أي الدعاء أسمع أي أقرب للإجابة ، ومعنى دبر الصلاة المكتوبة أي بعد الصلاة المكتوبة كما ذهب إلى ذلك غالب العلماء ، وهذا الحديث نص في هذه المسألة دلالته واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار على جواز الدعاء بعد الصلاة المكتوبة ، بل على الترغيب في الدعاء بعدها .

وقد أخرج الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق قال :- " الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة " ذكر ذلك ابن حجر العسقلاني في الفتح وسكت عنه في أثناء شرحه لكتاب الدعوات في صحيح البخاري ( باب الدعاء بعد الصلاة ) ومما قاله رحمه الله - ابن حجر- في شرحه لهذا الباب :- أي المكتوبة ، وفي هذه الترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع ، انتهى كلامه رحمه الله ، وتسمية البخاري رحمه الله لهذا الباب بهذا الاسم يدل على مشروعية الدعاء بعد الصلاة ، هذا وقد قال الإمام الشوكاني في ( تحفة الذاكرين ) :- " قد ورد الإرشاد إلى الأذكار في دبر الصلوات وهي مشتملة على ترغيب عظيم وفيها أن الذاكر يقوم مغفورا له ـ أي بعد الصلاةو الأذكار والدعاء ـ ، وفيها أنه تحل له الشفاعة ،

انبه أن كاتب الموضوع الأصلي بعد أن أنكر على المنكرون وطالبهم بالدليل أنها ليست عبادة أورد مايراه هو انها ادلة .. !!

فلو أنه يرى ان مدعي ومثبت العبادة هو الذي عليه الدليل لأورد أدلته على قوله قبل أن ينكر على المنكرون .. على أساس انه هو المدعي انها عبادة وانها لها نصوص فلما ينكر على المنكرون ويطالبهم بالدليل ..

وهذا يدل على انه لا يقول بأن العبادات أصلها التحريم أو بصورة منصفة أنه لا يطالب من ادعى عبادة ابتداء بالدليل كما هو قول اهل السنة أن العبادات الأصل فيها التحريم .. بل يطالب المنكرون لمن ينكر على من يدعي عبادة ..

---------------------

أولا سأورد لك ماذكره ابن حجر في فتح الباري ..

فتح الباري شرح صحيح البخاري
كِتَاب الدَّعَوَاتِ
تجده على هذا الرابط
http://www.al-eman.com/Hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=552


بَاب الدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي قَالَ : " قُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )

الشرح‏:‏

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ‏"‏ عن أبي بكر الصديق أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي ‏"‏ وقد تقدم الكلام عليه في ‏"‏ باب الدعاء قبيل السلام ‏"‏ في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة بما فيه كفاية‏.‏

وقال ابن أبي حمزة ما ملخصه‏:‏ في الحديث مشروعية الدعاء في الصلاة، وفضل الدعاء المذكور على غيره، وطلب التعليم من الأعلى وإن كان الطالب يعرف ذلك النوع، وخص الدعاء بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم ‏"‏أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ‏"‏ وفيه أن المرء ينظر في عبادته إلى الأرفع فيتسبب في تحصيله‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنَّا نَقُولُ فِي الصَّلَاةِ السَّلَامُ عَلَى اللَّهِ السَّلَامُ عَلَى فُلَانٍ فَقَالَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ ( إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلَامُ فَإِذَا قَعَدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَقُلْ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ إِلَى قَوْلِهِ الصَّالِحِينَ فَإِذَا قَالَهَا أَصَابَ كُلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ صَالِحٍ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنْ الثَّنَاءِ مَا شَاءَ )

الشرح‏:‏

والثالث فيه الأمر بالدعاء في التشهد وهو من جملة الصلاة، والمراد بالثناء الدعاء، فقد تقدم في باب التشهد بلفظ ‏"‏ فليتخير من الدعاء ما شاء‏"‏‏.‏

وقد ورد الأمر بالدعاء في السجود في حديث أبي هريرة رفعه ‏"‏ أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء ‏"‏ وورد الأمر أيضا بالدعاء في التشهد في حديث أبي هريرة وفي حديث فضالة بن عبيد عند أبي داود والترمذي وصححه، وفيه أنه أمر رجلا بعد التشهد أن يثنى على الله بما هو أهله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء،

========================

(((الان هذا الذي قد أورده من نقلت عنه وأخذ طرفا وترك طرفا .. فابن حجر يقول قولا يرد به على الامام ابن القيم رحم الله الجميع وأما الرد في المسالة وبيان الفصل فيها بين قول ابن القيم وقول ابن حجر فسأذكره لك فيما بعد )))


باب الدُّعَاءِ بَعْدَ الصَّلَاةِ

الشرح‏:‏

قوله ‏(‏باب الدعاء بعد الصلاة‏)‏ أي المكتوبة، وفي هذه الترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع، متمسكا بالحديث الذي أخرجه مسلم من رواية عبد الله بن الحارث عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إذا سلم لا يثبت إلا قدر ما يقول‏:‏ اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام‏"‏‏.‏

والجواب أن المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا على هيئته قبل السلام إلا بقدر أن يقول ما ذكر، فقد ثبت أنه ‏"‏ كان إذا صلى أقبل على أصحابه ‏"‏ فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة على أنه كان يقوله بعد أن يقبل بوجهه على أصحابه‏.‏


((( هذا كلام ابن القيم رحمه الله )))


قال ابن القيم في ‏"‏ الهدي النبوي ‏"‏‏:‏ وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء الإمام والمنفرد والمأموم فلم يكن ذلك من هدى النبي صلى الله عليه وسلم أصلا، ولا روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن، وخص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر، ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا أرشد إليه أمته، وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما،

قال‏:‏ وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها ، قال، وهذا اللائق بحال المصلي، فإنه مقبل على ربه مناجيه، فإذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهى موقفه وقربه، فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسأل إذا انصرف عنه‏؟‏ ثم قال‏:‏ لكن الأذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن أتى بها أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يفرغ منها ويدعو بما شاء، ويكون دعاؤه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه دبر المكتوبة‏.‏


((( والان تجد هنا رد ابن حجر على كلام ابن القيم رحم الله الجميع )))


قلت‏ (اي ابن حجر):‏ وما ادعاه من النفي مطلقا مردود، فقد ثبت عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ‏"‏ يا معاذ إني والله لأحبك، فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول‏:‏ اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ‏"‏ أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم، وحديث أبي بكرة في قول ‏"‏ اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر، كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة ‏"‏ أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وصححه الحاكم، وحديث سعد الآتي في ‏"‏ باب التعوذ من البخل ‏"‏ قريبا، فإن في بعض طرقه المطلوب‏.‏

وحديث زيد بن أرقم ‏"‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة‏:‏ اللهم ربنا ورب كل شيء ‏"‏ الحديث أخرجه أبو داود والنسائي، وحديث صهيب رفعه ‏"‏ كان يقول إذا انصرف من الصلاة‏:‏ اللهم أصلح لي ديني ‏"‏ الحديث أخرجه النسائي وصححه ابن حبان وغير ذلك‏.‏

فإن قيل‏:‏ المراد بدبر كل صلاة قرب آخرها وهو التشهد، قلنا قد ورد الأمر بالذكر دبر كل صلاة، والمراد به بعد السلام إجماعا، فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه‏.‏

وقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة ‏"‏ قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع‏؟‏ قال‏:‏ جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبات ‏"‏ وقال حسن‏.‏

وأخرج الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق قال ‏"‏ الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة ‏"‏ وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة أن مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا، وليس كذلك فإن حاصل كلامه أنه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وإيراده بعد السلام، وأما إذا انتقل بوجهه أو قدم الأذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الإتيان بالدعاء حينئذ‏.‏ "
انتهى

تعليق

ولو تأملت كلام ابن القيم لوجدته منع الدعاء بعد الصلاة ولم يراها سنة بل رأها مخالفة للسنة وقال بها في حالة كونها بعد الذكر لا بعد الصلاة أي ليست مشروعة لأنها بعد صلاة بل بعد ذكر التي هي أذكار الصلاة .. وأما اعتراض ابن حجر رحمه الله على كلام ابن القيم واورد بعض المسائل التي يُحسب أنها تخالف قوله فقد رد على هذه الإشكالات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في تفصيل بديع وجميل وطويل ولعلي أجعله في وقت آخر ........

وأنبه الإخوة أن مسالة الدعاء بعض الصلاة غير مسألة الذكر بعد الصلاة وطبعا مسألة الدعاء الجماعي لا اظنها تخفى على أحد ولكن كله سيأتي تباعا بإذن الله



وفق الله الجميع للحق ولبلوغه

السلام عليكم ايها الشيخ الفاضل انصار السلف وبارك الله فيك ووضع عسلا فى فيك وهذا دعاء مع دعابةثم اما بعد اقسم بالله العظيم ما اراد صاحب المقال الا التأكيد على ان الموضوع برمته موضوع خلاف قديما وحديثا واراد بذلك انهاء صراعات وانشقاقات وانقسامات فى الصف ولو أن الامر ليسست هناك نزاعات قائمة بسببه ما أثاره من الاساس ولو ان الامر بينك وبينه لسلم لك ولم يناقشك لان ما اوردته وتريد ايراده مقتنع به وخصوصا فى مايتعلق بالدعاء الجماعى وباستمرار ودون عارض واعلم أن فى كثير من بلاد الاسلام الجهات المسؤلة عن المساجد تلزم ائمتها بالدعاء الجماعى بعد الصلاة الزاما مما زاد الطين بلة كما يقولون من اجل هذه الاسباب وغيرها جاء المقال فارجو تفهم ذلك كما تفهمه ا لعلامة بن جبرين فى فتواه التى ارسلت بها اليك فى رد سابق واعلم كذلك لوأن مثل هذه القضايا تنتهى بمجر د النقاش بينى وبينك لسلمت وقبلت بطرحك كما فعل ابن مسعود حينما اتم الصلاة فى منى مع عثمان رضى الله عنهما وانت على علم وعلى دراية بأن الاجتهاد لاينقض بالاجتهاد أتمنى تفهم ماذكرت واقرأ منه ما لم أذكره واللبيب بالاشارة يفهم والاجتماع على رأى مرجوح خير من التفرق على رأى راجح هذا والله اعلم وأحكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[FRAME="2 70"][GLINT]الاخوة الافاضل (المسترشد وانصار السلف )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..............
بارك الله فيكم على هذا الحوار النزيه الذى كان فقط للتدارس والاخذ والعطاء فى الاراء فهذه هى تعاليم ديننا العظيم فلم يكن فى حواركما الا الادب واحترام اراء بعضكم فقد كان هدفكم الاسمى هو وحدة الصف والنقاش البعيد عن الشحناء .
بارك الله فيكم وفتح الله عليكم وجعلكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه[/GLINT][/FRAME]