الأمثـال العربية القديمة [الأرشيف]

الرحال99

02 Apr 2010, 09:15 PM

الأمثـــال العربيــة القديمــة

اشتهر العرب قديما بالأمثال..
ولازلنا نتداول هذه الأمثال حديثا..
ولكل مثل حادثة..
فهيا بنا نبحر لنعرف ..
حوادثها..

أريته النجوم في وسط النهار..
قال النابغة الذيبياني يصف الحرب:
تبدو كواكبه والشمس طالعة * لا النور نور ولا الإظلام إظلام.
يريد بقوله (تبدو كواكبه والشمس طالعة(
من شدة الهول والكرب كما تقول العامة: أريته النجوم وسط النهار
قال الفرزدق : أريك نجم الليل والشمس حية..
وقال طرفة بن العبد : وتريك النجم يجري في الظهر
ويقول جرير: والشمس طالعة ليست بكاسفة * تبكي عليك نجوم الليل والقمرا..
يقول: إن الشمس طالعة وليست بكاسفة نجوم الليل لشدة الغم والكرب الذي فيه الناس..

أسد علي وفي الحروب نعامة..
قال هذا المثل الشاعر عمران بن حطان.
ذكر صاحب الأغاني أن غزالة الحرورية_من الخوارج_لما دخلت على الحجاج
هي وشبيب بن شبة بالكوفة .. تحصن منها وأغلق قصره عليه..
فكتب إليه عمران بن حطان ،، وقد كان الحجاج لج في طلبه:
أسد علي في الحروب نعامة * فتخاء (1)تنفر من صفير الصافر
هلا برزت إلى غزالة في الوغى *بل كان قلبك في جناحي طائر
صدعت غزالة قلبه بفوارس * تركت مدابره كأمس الدابر

(1)الفتخاء: اللينة الجبانة

بلغ السيل الزبى..
هي جمع زيبة وهي حفرة تخفر للأسد إذا أرادوا صيده..
وأصلها الرابية لايعلوها الماء فإذا بلغها السيل كان جارفا مجحفا
يضرب لما جاوز الحد..
حدث سعيد بن سماك بن حرب عن أبيه عن ابن المعتمر قال:
أتي معاذ بن جبل بثلاثة نفر قتلهم أسد في زبية..
فلم يدري كيف يفتيهم.. فسأل عليا وهو محتب بفناء الكعبة..
فقال قصوا علي خبركم .. قالوا:صدنا أسدا في زبية فاجتمعنا عليه..
فتدافع الناس عليه.. فرموا برجل فيها فتعلق الرجل بآخر..
وتعلق الآخر بآخر.. فهووا فيها ثلاثتهم..
فقضى علي أن للأول ربع الدية.. وللثاني نصف الدية.. وللثالث الدية كلها..
فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقضائه فيهم ..
فقال :لقد أرشدك الله للحق..

:: أمثال العرب ::
للأمثال أهمية أدبية خاصة ؛ فهي صورة لوجدان المجتمع ، ومقياس دقيق لواقع حياة الشعوب ..
وتكتسب بعدا دلاليا خاصا لا يضاهيه في دقته نتاج أدبي آخر ؛ لأن الشعر قد يصور الواقع أحيانا وقد ينجح به قائله إلى المبالغة ، أو يهوم في أجواء الخيال ..

والخطابة يدخلها التعمل ، وقد تفرض بعض ما تحويه من أفكار دوافع خارجة عن نفس الأديب ومشاعره ورؤاه ، وكذلك الكتابة ..

أما الأمثال فإنها تكون نتاج التلقائية والصراحة ، وهي تسجيل أمين للحظة التأمل التي يرصد الإنسان فيها ما حوله ، ويتأمله بروح ناقـده ، ويستخلص ما يوحي به من دلالة ، وما فيه من عبرة ..
وإكتسبت الأمثال أهميتها ؛ لإمتزاجها بعاطفة الإنسان ومعاناتة ، وتمثيلها لوثبات عقله الراصد
وومضات فكره المستثار ، كما تكتسب بعدا فنيا له مكانته وأهميته وهو صيغتها اللغوية المتميزة التي كفلت لها الذيوع والسيرورة ، وجعلت الناطقين باللغة يحرصون على إيرادها في كلامهم ، ويستأنسون بما تنطوي علية من فكرة دالة ، أو رؤية مستبصرة ، وتتناقلها من ثم الأجيال ..

ولا تختص الأمثال بأمه دون أمه ، بل هي إرث إنساني ، وخاصية إنسانية عامة ولعل في ذلك عبرة يستفيدها أولو البصيرة ، إذ تعد الأمثال إرثاً حكيماً ، وتراثاً حافلاً بالخبرة والتجربة ..
:: ألوان الأمثال ::
أمثال قديمة: وهي تلك التي أُثرت عن العرب في العصر الجاهلي وعصور الإسلام حتى العصر العباسي..
أمثال مُولدة: وهي التي جمعت بعد ذلك ودخلت فيها أمثال من تراث الأمم الأخرى كالفرس والروم وغيرهم ممن امتزجوا بالعرب بعد الفتح الإسلامي , وانصهروا في بوتقة الحضارة الإسلامية ولغة العرب ..
أمثال القرآن الكريم وأمثال الحديث النبوي الشريف: هذه الألوان حظيت بإهتمام العلماء والباحثين قديما وحديثا فجمعوها وشرحوها وأشهر تلك المؤلفات : الأمثال لِـ أبي عبيد الهروي ..

يلحظ في الأمثال عند سوقها والإئتناس بها جانب العبرة المستفاده ..

وها الجانب أحد الأسباب التي يهمنا أن نستعرض الأمثال العربية الموروثة على ضوئه هنا ..
المغزى الأدبي للأمثال بحسبانها مصوغة بعبارة لها تميز أدائي معبر ..

:: القيمة الأدبية للأمثال ::
لا شك أن جانباً كبيراً من أمثالنا العربية الموروثة تعد قطعاً أدبية بديعة ؛ إذ تحفل –على إيجازها- بكثير من السمات الأسلوبية المعبرة ، ولكن بعض الأمثال الذائعة على الألسنة قد تفقد جانباً من بريقها التعبيري بكثرة الدوران على الألسنة والتوارد على الأسماع ، بيد أن هناك أمثالا عديده مما تضمنه مجاميع الأمثال ولم تشتهر شهرة الذائع المطروق لها سحرها وجاذبيتها ، وعلى الأخص عندما نتفرسها للمرة الأولى ..

وتتنوع براعة أسلوب المثل ؛ إذ يعبر في بعض الأحيان بـ ..
* الصورة الفنية الدالة (التصوير)
* تجسيم المعاني
* بالرمز
* وبالعبارة الساخرة
:: القيمة الفكرية للأمثال ::
وهو جانب لا يقل أهمية عن الجانب السالف الذكر ..

فالأمثال تعد معيناً ثراً للفكر النابه ؛ إذ تحفل بخلاصة تجارب العقلاء ، وتأملات الحكماء ، يطالعها المتأمل فيجد فيها متاعا لعقله ، وزادا لخبرته ومعارفه بحقائق الحياة وطبائع البشر ، وهي حقائق باقية على مر العصور ؛ لأنها تخلص ظواهر إنسانية مرتبطة بتكوين الإنسان وميوله ونزعاته ، وترصد دخائل النفوس وبواعث السلوك التي تتنوع بتنوع بني البشر في مكوناتهم النفسية ، وما ينطوي عليه كل منهم من ميل للخير والفضيلة ’ أو نزوع للشر والرذيلة ..!

ومن سمات هذا العطاء الفكري للأمثال أنه عطاء لايضمه نسق عقلي منتظم ..بل يأتي في صورة ومضات فكرية متناثرة ..

ولهذا نجد أنهم أن الذين لجئوا في تبويب الأمثال تبعاً لموضوعاتها قد وقعوا في خلط شديد ..
ولم يتنسن لهم أن يحصروها ..

ومن ثم بقي تبويبها على نسق تبويبها على نسق حروف المعجم هو أنسب الوسائل لحصرها والوقوف على معانيها ..

ويهمنا هنا أن نبحث في القيمة الفكرية ونكتفي بقيمتين جوهريتين:
أولاهما : الأمثال وخبرة الحياة ..
والأخرى : الأمثال وحسن الإستفاده من المواقف ..

نص المثل:
( أَغيْرَةً وَ جُبْنا ..؟! )
معناه:
أي تكون منك غيرة وأنت جبان

يضرب لـ:
من يجمع بين خصلتين مذمومتين من قائل المثل

قصته:
أن إمرأه من العرب قالته تعيِّر به زوجها , وكان قد تخلف عن الخروج مع القوم لغزو العدو ولبث في منزله , فرأى إمرأته تنظر إلى الفرسان من فرجة البيت فضربها , فقالت له تلك العباره . وكأنها تنكر عليه أن يمارس فعل الغيرة على بيته وحريمه وهو جبان متخلف عن لقاء الأعداء وحماية الحرمات.

( لا صار صاحبك عسل لا تلحسه كله )
أي لا صار رفيقك زين معك وطيب لا تكثر عليه الطلبات والمهام

( ما يحك جلدك إلا ظفرك )
أي لا ينفعك إلا القريب منك

( الذيب ما يهرول عبث )
يضرب للشخص الذي يقدم خدمات من أجل الحصول على هدف خاص أو شيء في نفسه يريد تحقيقه في النهاية

( العين ما تعلى على الحاجب )
يضرب لتقدير الطرف الآخر والرفع من مستواه

( خلك بعشك ولا أحد ينشك )
أي من كفى الناس شره اتقى شرهم

( النار ما تحرق إلا رجل واطيها )
يضرب كمثل لمن يتعمد الوقوع في الأخطاء والمشاكل فتحرقه نارها

( عيال قريّه وكلن يعرف خيّه )
يضرب كمثل للدلالة على معرفة كلا الطرفين للآخر

( يا ما تحت السواهي دواهي )
يضرب للمتمسكن الذي يظهر على شكل مغاير لحقيقته

( الكلمة اللي تستحي منها بدّها )
يضرب مثل للمكاشفة والمصارحة التي من شأنها تصفية النفوس وكشف ما تخفيه الضمائر

( أوسعتهم سبا وساروا بالإبل )
قصته ان رجلا خرج يرعى ابل قومه فعرض له لصوص فاستاقوا ابله

فرجع إلى قومه وأخبرهم الخبر..
فقالوا له:أولم تفعل شيئا..؟!
قال : بلى
قالوا: ماذا فعلت..
قال: أوسعتهم سبا وساروا بالإبل

- وين اذنك يا جحا ؟
يقال هذا المثل للشخص الذي يريد أن يسلك طريقاً بعيداً بالرغم من وجود طريق أسهل يوصل إلى نفس الهدف فهو أشبه بجحا الذي سأل عن أذنه فأشار بيده اليمين من فوق رأسه على أذنه اليسار البعيدة متخطياً الأذن اليمين القريبة ..

- حاسدين الفقير على موتة اليمعه (الجمعة)
هذا مثل ينفر من الحسد وخاصة حسد الفقراء الذين لا يملكون شيئاً من متاع الدنيا ولذلك يحسدهم الناس حتى على الموت في يوم الجمعة اعتقاداً بعظم الأجر لمن يموت في هذا اليوم المبارك عند المسلمين..

- العلم في الصغر مثل نقش في الحجر ، والعلم في الكبر مثل نقش في المدر
وهذا مثل يحث على طلب العلم في الصغر ويشبه العلم في الصغر بالنحت في الصخر ولذلك يبقى ولا يختفي أما العلم في الكبر فهو أشبه بالكتابة على المدر وهو صفح الماء (المكان الذي تدور فيه المياه)..

- أنا واخوي على ابن عمي ، وأنا وابن عمي على الغريب
وهذا مثل عربي في كثير من البلدان العربية يدل على أن الأقربون أولى بالمساعدة والمعونة من غيرهم فالأخ أولى من ابن العم بالمساعدة والنصرة وكذلك ابن العم أولى من الغريب !!

- اللي في قلبه الصلاة ما تفوته
نعم الذي يبحث عن الخير سيجده مهما كانت الظروف ومهما حالت الأسباب فهو أشبه بالإنسان الذي يريد الصلاة ولذلك سيفعل أي شيء حتى يقضيها في وقتها ولا يفوتها فهو إن وجد ماءاً توضأ وإن لم يجد ماءاً تيمم ، وإن وجد مسجداً صلى ، وإن لم يجد مسجداً صلى على الأرض التي جعلت طهوراً ومسجداً !!

- يموت الزمار وايده تلعب
يدل على أن الإنسان الذي اعتاد على شيء في حياته لا يستطيع الاستغناء عنه أبداً أبداً حتى ولو بلغ منه المشيب مبلغاً ولذلك هو أشبه بالزمار (عازف المزمار) الذي سيظل يعزف عليه حتى يموت والمزمار بين أصابعه !!

- نوم الظالم عباده
يقال هذا المثل للشخص الظالم المستبد لأن في نومه راحه وسعادة لغيره ولأنه بابتعاده ونومه يكف بلاه وشره عن الناس ولذلك يكون نومه كالعبادة التي يجني منها هو وغيره الخير الكبير..

- بو طبيع ما ايوز عن طبعه
يدل على أن الإنسان الذي تملكته صفة أو طبيعة واعتاد عليها لا يستطيع الاستغناء عنها أبداً أبداً !!

- الضرب في الميت حرام
يدل على أنه لا فائدة ترجى من الضرب والإهانة في الشخص الذي لا يحس ولا يتألم فهو أشبه بالميت ولذلك يكون الضرب والكلام فيه بلا فائدة !!

- للبحر له ناس لفيحه .. يعرفون التوح من اليره
موب كل من تاح سريحه .. قال هذا خيط وبيّره
يدل هذا المثل (الشعري) أن لكل مهنة محترفوها ولكل صنعة خبراء بها فليس كل إنسان يستطيع الذهاب إلى البحر ليصطاد السمك وليس كل من أتى بصنارته ورماها أصبح صياداً..

- اللي يبينا عيّت النفس تبغيه ، واللي نباه عيّا البخت لا يجيبه
نعم هكذا هي الدنيا .. فالمحبوب الذي نريده ونطلبه تحول بيننا وبينه الظروف وأحداث الليالي أما الإنسان الذي يحبنا ويريدنا فالنفس لا تريده ولا تتقبله ..

- سيل ما يبلك ، ما يهمــك
أي أن المطر الذي ينزل على بلد ناس آخرين لا تستفيد أنت منه شيئاً والمقصود منه أن المواضيع والمشاكل التي يعاني منها غيرك لا تعني لا شيئاً ولذلك اهتم بشؤونك فقط ولا تتدخل في شؤون غيرك.

- الحي يحييك ، والميت يزيدك غبن
معنى هذا المثل أن الشخص الفطين الذكي يريحك ويزيل همك وكأنه يعيد الحياة لك أما الشخص الكسول الأحمق فيزيدك تعباً وهماً..

- القطو العود ما يتربى
معنى هذا المثل أن الشخص الكبير الفاسد الذي بلغ سن الرشد من الصعب أن يعاد تربيته وتعليمه من جديد ..

- الشيفه شيفه ، والمعاني ضعيفه
يقال هذا المثل عندما ترى شخص ذو هيئة ومظهر فتراه فتعجب به وبشكله فتأخذ عنه بعد ذلك انطباعاً جيداً بينما هو سيء الأخلاق ..

- لو كان فيه خير .. ما عافاه الطير
يقال هذا المثل للذي يريد أن يأخذ شيئاً قد تركه أحد قبله فالشيء المتروك لا خير فيه ولذلك استغنى عنه صاحبه ..
- اللي في الجدر تطلعه الملاس
معناه أن الأخبار التي لم تظهر سوف تخرجها الأيام آجلاً أم عاجلاً وهذا يذكرنا ببيت الشعر القائل :
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً .. وتأتيك بالأخبار ما لم تزودِ

والقدر (هي قدر الطعام) و الملاس (هي المعلقة الكبيرة أو المغرفة) ..

- حلاة الثوب رقعته منه وفيه
معنى هذا المثل أن الأفضل للإنسان أن يجتمع مع من هو من أصله سواء كان ذلك في زواج أو عمل أو غيره

- الطول طول نخلة ، والعقل عقل اصخلة
هذا مثل توبيخي يقال للشخص الطويل الأحمق فهو طويل كالنخله وعقله كعقل الشاة !!
وهذا المثل يشابه المثل العربي المشهور (كل طويل هبيل ، وكل قصير نقير)

- من طلع من داره قل مقداره
نعم أفضل مكان للإنسان هو بيته ومن يخرج من بيته لا يجد الراحة ولا يلقى إلا التعب والمهانة

- اللي ما يعرفك ما يثمنك
فعلاً الشخص الذي لم يعاشرك ولم يجرب طباعك لا يعطيك حقك ولا يقدر مكانتك

- سم الرياييل باسميها عن تاكلك باثاميها
نعم .. يجب عليك أن تخاطب الرجال بأسمائها حتى لا تسمع منهم ما يغضبك !!

- لو كل من يا ونجر ما تم في الوادي شجر
لو كل من أتى بفأسه وذهب ليحتطب لما بقي في الغابة شجرة واحدة ولذلك لكل مهنة إنسان يمتهنها ولكل حرفة شخص يؤديها على أكمل وجه !!

- البعد بعد القلوب موب بعد الدروب
يقال هذا المثل للشخص الذي لا يسأل عن أحبابه ولا يهتم بهم بسبب بعد المسافة وتقطع الدروب ولذلك فإن البعد الحقيقي هو البعد عن القلب وعن البال وليس البعد عن الأرض أو المكان !!

- من طول الغيبات ياب الغنايم
يقال هذا المثل للشخص الآتي من غيبه طويله ولذلك يسأله الناس عن الغنائم والأخبار

- عندك تاكل قال لا ، عندك تغرم قال هيه
يقال هذا المثل للشخص الذي لا يملك شيئاً ومع ذلك يبحث عن شيء يضيع فيه ماله

- تموت الديايه وعينها على السبوس
وهذا المثل يدل على الطمع والمقصود به طمع الإنسان الذي اقترب من الموت ومع ذلك مازال يركض وراء الدنيا ومتاعها ..

- الفضول قتل العيوز
هذا المثل يدعو إلى الابتعاد عن صفة الفضول وللمثل قصة ربما نتطرق لذكرها فيما بعد..

- ردت حليمة لعادتها القديمة
يقال هذا المثل للشخص الذي ترك عادة ثم عاد إليها من جديد..

- إذا ما طاعك الزمان طيعه
هذا المثل يدعو الإنسان للتكيف مع الزمان ومستجداته والسير مع تطوراته وأحداثه ..

- عدوك موب من قال فيك ، عدوك من بلغك
يقال هذا المثل للتنفير من الوشاية والسير بين الناس بالقيل والقال ويدعو الإنسان لعدم الاستماع إلى أولئك الذين يسيرون بالهمز واللمز والوشاية وإظهارهم بأنهم هم الأعداء..

تعبر هذه الأمثال العربية عن :
تعبر الأمثال العربية بصدق عن أخلاق الأمم وعاداتها وتقاليدها فتعكس أحاسيسهم ومشاعرهم وتجاربهم في الحياة . انه عبارات نابضة في الحياة وإنها تجربة حياتية تغدو سائرة على كل لسان يتناقلها الأجيال لتصب في تاريخ الشعوب فنون أدب لذا فهي إبداعا إنسانيا خالدا في لفظ جميل ومعنى جليل.

الأمثال هي صرخة الإنسان تجاه تجربة حياتية نابعة من القلب متجهة إلى أفئدة الشعب سابحة في بحر الزمن . إنها مدرسة حياتية وتمثل ابرز معالم التربية الشعبية التي تنقل لنا عصارة الفكر الإنساني .

انطلاقا من ذلك رآها الميداني : حكم صادق في علاقات الناس فيما بينهم .

فالأمثال الشعبية معرفة قديما وحديثا فهي صورة للأدب الشعبي الذي يتناقل للناس مشافهة فيما بينهم.

أضف إلى ذلك أن الأمثال الشعبية نلقاها في الطريق ، في المنزل ، في المعمل وفي الأحاديث المتناقلة بين الناس.

وكلما المرء اطلع على الأمثال الشعبية كلما ازداد ولعا وحبا بها فنرى في المثل ( إيجاز الكلام وإصابة المعنى وحسن التشبيه وجودة الكناية ).

فالأمثال هي عبارات حسية تنبض بالحياة وخلاصة تجارب إنسانية تعبر وتعكس النفس البشرية وهي عبارات حسية لأنها ترتبط بمواقف وأحداث جرت في بيئات وأزمنة وأمكنة وتحمل مغزى وهدفا ما.

ومن الأمثال المعروفة والمتناقلة بين الناس:
(ما يوم حليمة بسر)
(إن الحفيظة تذهب المقدرة)
( رجع بخفي حنين)
(عند جهينة الخبر اليقين)

(ذكرني فوك بحماري وأهلي ):
وقصة هذا المثل هي :أن رجلا خرج يطلب له حمارين ضلا ، فرأى امرأة فأعجبته فنسي الحمارين فلما كشفت المرأة عن وجهها رأى فمها قبيحا ، فقال العبارة المشهورة : فذهب قوله مثلا ويضرب لمن يكتشف انه خدع.

ومن الأمثال الشائعة :
- إن البغاث في أرضنا يستنسر ويضرب للضعيف الذي يصبح قويا
- بلغ السيل الزبى : إذا زاد الأمر عن حده
- مكره أخاك لا بطل ويضرب لمن يحمل على ما يكره.
- إن غدا لناظره قريب ويضرب للتريث والانتظار.
- مقتل الرجل من فكيه ويضرب فيما يلحق للإنسان من أذى بسبب لسانه.
- رب رمية من غير رام . ورب اخ لم تلده أمك. وان كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا.
وان الحديد بالحديد يفلح ويضرب لمواجهة القوة بالقوة.

ومن الأمثال السائرة المتناقلة بين الناس :
أشطارا شعرية لشعراء كبار وتسمى في الأدب إرسال المثل:
ما كل ما يتمناه المرء يدركه

تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

وقوله أيضا : مصائب قوم عند قوم فوائد.

وربما اضمحل استعمال الأمثال في أيامنا هذه ولكن وقعه ما زال جميلا محببا للنفوس فهو كما التوابل ترش على الطعام والفاكهة بعد الطعام ولعله مقياسا لثقافة المرء وسع اطلاعه وتنوع خبراته في الحياة.

منقووووول