خادم بيوت الله
29 Dec 2006, 11:57 AM
عشرُ مزايا لوقفة الجمعة يوم عرفة .
الإخوة الأكارم /
أنقل لكم ما ذكره الإمام ابن القيم رحمه تعالى في ( مزايا وقفة الجمعة يوم عرفة ) تحفيزا لي ولإخواني في العزم وترك التردد للمستطيع ، وفضل الحج المبرور لا يخفى على الجميع .
أسأل الله أن ييسر أمور الحجاج ، ويتقبل منهم ، ويعمّنا معهم برحمة منه وفضل .
قال الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه ( زاد المعاد ) ج 1 / ص 60 وما بعدها :
ولهذا كان لوقفة الجمعة يومَ عرفة مزية على سائر الأيام من وجوه متعدّدة :
أحدها : اجتماعُ اليومين اللذين هما أفضلُ الأيام .
الثاني : أنه اليومُ الذي فيه ساعة محققة الإِجابة ، وأكثر الأقوال أنها آخر ساعة بعد العصر وأهل الموقف كلُّهم إذ ذاك واقفون للدعاء والتضرع .
الثالث : موافقتُه ليوم وقفة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم .
الرَّابع : أن فيه اجتماعَ الخلائق مِن أقطار الأرض للخطبة وصلاة الجمعة ، ويُوافق ذلك اجتماعَ أهل عرفة يومَ عرفة بعرفة ، فيحصُل مِن اجتماع المسلمين في مساجدهم وموقفهم من الدعاء والتضرع ما لا يحصُل في يوم سواه .
الخامس : أن يوم الجمعة يومُ عيد ، ويومَ عرفة يومُ عيد لأهل عرفة ، ولذلك كره لمن بعرفة صومه ، وفي النسائي عن أبي هريرة قال : (( نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ )) ، وفي إسناده نظر ، فإن مهدي بن حرب العبدي ليس بمعروف ، ومداره عليه ، ولكن ثبت في الصحيح من حديث أم الفضل رضي الله عنها (( أن ناساً تمارَوْا عِنْدَهَا يَوْمَ عَرفَةَ في صِيَام رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضُهم : هُوَ صَائِمٌ ، وَقَالَ بعْضُهُمْ : لَيْسَ بِصَائِمٍ فَأَرْسَلَتْ إلَيْهِ بقَدَحِ لَبنٍ ، وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ بِعَرَفَةَ ، فَشَربَهُ )) .
وقد اختلف في حكمة استحباب فطر يوم عرفة بعرفة ، فقالت طائفة : لِيتقوى على الدعاء ، وهذا هو قولُ الخِرقي وغيره ، وقال غيرهم - منهم شيخ الإِسلام ابن تيمية - : الحِكمة فيه أنه عيد لأهل عرفة ، فلا يُستحب صومُه لهم ، قال : والدليلُ عليه الحديث الذي في ((السنن)) عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((يَوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ النَّحْرِ ، وَأيَّامُ مِنَى عِيدُنَا أهلَ الإِسلامِ )) .
قال شيخنا : وإنما يكون يومُ عرفة عيداً في حق أهلِ عرفة ، لاجتماعهم فيه، بخلاف أهل الأمصار ، فإنهم إنما يجمعون يوم النَحر ، فكان هو العيدَ في حقهم ، والمقصود أنه إذا اتفق يومُ عرفة ، ويومُ جمعة ، فقد اتفق عيدانِ معاً .
السادس : أنه موافق ليوم إكمال اللّه تعالى دينَه لعباده المؤمنين ، وإتمامِ نعمته عليهم ، كما ثبت في ((صحيح البخاري)) عن طارق بن شهاب قال : جاء يهوديٌ إلى عمرَ بنِ الخطاب فقال : يَا أَمِيرَ المُؤمِنِين آيَةٌ تَقْرَؤونَهَا في كِتَابِكُمْ لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودِ نَزَلَتْ وَنَعْلَمُ ذَلِكَ اليَوْمَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ ، لاتَّخَذْنَاهُ عِيداً ، قَالَ : أيُ آَيَةٍ ؟ قَالَ : {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلاَمَ دِيناً} [المائدة:3] فَقَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ : إِنِّي لأَعْلَمُ الْيَوْمَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ ، وَالمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ ، نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ ، وَنَحْنُ وَاقِفُونَ مَعَهُ بِعَرَفَةَ .
السابع : أنه موافق ليوم الجمع الأكبر ، والموقفِ الأعظم يومِ القيامة ، فإن القيامة تقومُ يومَ الجمعة ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الجُمُعَةِ ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الجَنَّةَ ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لاَ يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرَاً إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ )) .
ولهذا شرع اللَّهُ سبحانه وتعالى لِعباده يوماً يجتمعون فيه ، فيذكرون المبدأ والمعاد ، والجنَّة والنَّار ، وادَّخر اللَّهُ تعالى لهذه الأُمَّة يومَ الجمعة ، إذ فيه كان المبدأُ ، وفيه المعادُ ، ولهذا كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجره سورتي ( السجدة ) و ( هل أتى على الإِنسان ) لاشتمالهما على ما كان وما يكونُ في هذا اليوم ، مِن خلق آدم ، وذكر المبدأ والمعاد ، ودخولِ الجنَّة والنَّار ، فكان تذَكِّرُ الأمَّة في هذا اليوم بما كان فيه وما يكون ، فهكذا يتذكَّر الإِنسانُ بأعظم مواقف الدنيا - وهو يومُ عرفة - الموقفَ الأعظم بين يدي الرب سبحانه في هذا اليوم بعينه ، ولا يتنصف حتى يستقرَّ أهل الجنة في منازلهم ، وأهل الناَّر في منازلهم .
الثامن : أن الطاعةَ الواقِعَة مِن المسلمين يومَ الجُمعة ، وليلةَ الجمعة ، أكثر منها في سائر الأيام ، حتى إن أكثرَ أهل الفجور يَحترِمون يوم الجمعة وليلته ، ويرون أن من تَجَرَّأ فيه على معاصي اللَّهِ عز وجل ، عجَّل اللَّهُ عقوبته ولم يُمهله، وهذا أمر قد استقرَّ عندهم وعلموه بالتجارِب ، وذلك لِعظم اليومِ وشرفِهِ عند اللّه ، واختيارِ اللّه سبحانه له من بين سائر الأيام ، ولا ريب أن للوقفة فيه مزيةً على غيره .
التاسع : أنه موافق ليوم المزيد في الجنة ، وهو اليومُ الذي يُجمَعُ فيه أهلُ الجنة في وادٍ أَفْيحَ ، ويُنْصَبُ لهم مَنَابِرُ مِن لؤلؤ ، ومنابِرُ من ذهب ، ومنابرُ من زَبَرْجَدٍ وياقوت على كُثبَانِ المِسك ، فينظرون إلى ربِّهم تبارك وتعالى ، ويتجلى لهم ، فيرونه عِياناً ويكون أسرعُهم موافاة أعجلَهم رواحاً إلى المسجد ، وأقربُهم منه أقربَهم من الإِمام ، فأهلُ الجنة مشتاقون إلى يوم المزيد فيها لما ينالون فيه من الكرامة ، وهو يوم جمعة ، فإذا وافق يوم عرفة ، كان له زيادةُ مزية واختصاص وفضل ليس لغيره .
العاشر : أنه يدنو الرّبُّ تبارك وتعالى عشيةَ يومِ عرفة مِن أهل الموقف ، ثم يُباهي بهم الملائكة فيقول : (( مَا أَرَادَ هؤُلاءِ ، أُشْهِدُكُم أنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُم )) وتحصلُ مع دنوه منهم تبارك وتعالى ساعةُ الإِجابة التي لاَ يَرُدُّ فيها سائل يسأل خيراً فيقربُون منه بدعائه والتضرع إليه في تلك الساعة ، ويقرُب منهم تعالى نوعين من القُرب :
أحدهما : قربُ الإِجابة المحققة في تلك الساعة .
والثاني : قربه الخاص من أهل عرفة ، ومباهاتُه بهم ملائكته .
فتستشعِرُ قلوبُ أهل الإِيمان بهذه الأمور ، فتزداد قوة إلى قوتها ، وفرحاً وسروراً وابتهاجاً ورجاء لفضل ربها وكرمه ، فبهذه الوجوه وغيرها فُضِّلَتْ وقفةُ يومِ الجمعة على غيرها .
وأمّا ما استفاض على ألسنة العوام بأنها تعدل ثنتين وسبعين حجة ، فباطل لا أصل له عن رسول صلى الله عليه وسلم ، ولا عن أحد من الصحابة والتابعين .
والله أعلم.
الإخوة الأكارم /
أنقل لكم ما ذكره الإمام ابن القيم رحمه تعالى في ( مزايا وقفة الجمعة يوم عرفة ) تحفيزا لي ولإخواني في العزم وترك التردد للمستطيع ، وفضل الحج المبرور لا يخفى على الجميع .
أسأل الله أن ييسر أمور الحجاج ، ويتقبل منهم ، ويعمّنا معهم برحمة منه وفضل .
قال الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه ( زاد المعاد ) ج 1 / ص 60 وما بعدها :
ولهذا كان لوقفة الجمعة يومَ عرفة مزية على سائر الأيام من وجوه متعدّدة :
أحدها : اجتماعُ اليومين اللذين هما أفضلُ الأيام .
الثاني : أنه اليومُ الذي فيه ساعة محققة الإِجابة ، وأكثر الأقوال أنها آخر ساعة بعد العصر وأهل الموقف كلُّهم إذ ذاك واقفون للدعاء والتضرع .
الثالث : موافقتُه ليوم وقفة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم .
الرَّابع : أن فيه اجتماعَ الخلائق مِن أقطار الأرض للخطبة وصلاة الجمعة ، ويُوافق ذلك اجتماعَ أهل عرفة يومَ عرفة بعرفة ، فيحصُل مِن اجتماع المسلمين في مساجدهم وموقفهم من الدعاء والتضرع ما لا يحصُل في يوم سواه .
الخامس : أن يوم الجمعة يومُ عيد ، ويومَ عرفة يومُ عيد لأهل عرفة ، ولذلك كره لمن بعرفة صومه ، وفي النسائي عن أبي هريرة قال : (( نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ )) ، وفي إسناده نظر ، فإن مهدي بن حرب العبدي ليس بمعروف ، ومداره عليه ، ولكن ثبت في الصحيح من حديث أم الفضل رضي الله عنها (( أن ناساً تمارَوْا عِنْدَهَا يَوْمَ عَرفَةَ في صِيَام رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضُهم : هُوَ صَائِمٌ ، وَقَالَ بعْضُهُمْ : لَيْسَ بِصَائِمٍ فَأَرْسَلَتْ إلَيْهِ بقَدَحِ لَبنٍ ، وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ بِعَرَفَةَ ، فَشَربَهُ )) .
وقد اختلف في حكمة استحباب فطر يوم عرفة بعرفة ، فقالت طائفة : لِيتقوى على الدعاء ، وهذا هو قولُ الخِرقي وغيره ، وقال غيرهم - منهم شيخ الإِسلام ابن تيمية - : الحِكمة فيه أنه عيد لأهل عرفة ، فلا يُستحب صومُه لهم ، قال : والدليلُ عليه الحديث الذي في ((السنن)) عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((يَوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ النَّحْرِ ، وَأيَّامُ مِنَى عِيدُنَا أهلَ الإِسلامِ )) .
قال شيخنا : وإنما يكون يومُ عرفة عيداً في حق أهلِ عرفة ، لاجتماعهم فيه، بخلاف أهل الأمصار ، فإنهم إنما يجمعون يوم النَحر ، فكان هو العيدَ في حقهم ، والمقصود أنه إذا اتفق يومُ عرفة ، ويومُ جمعة ، فقد اتفق عيدانِ معاً .
السادس : أنه موافق ليوم إكمال اللّه تعالى دينَه لعباده المؤمنين ، وإتمامِ نعمته عليهم ، كما ثبت في ((صحيح البخاري)) عن طارق بن شهاب قال : جاء يهوديٌ إلى عمرَ بنِ الخطاب فقال : يَا أَمِيرَ المُؤمِنِين آيَةٌ تَقْرَؤونَهَا في كِتَابِكُمْ لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودِ نَزَلَتْ وَنَعْلَمُ ذَلِكَ اليَوْمَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ ، لاتَّخَذْنَاهُ عِيداً ، قَالَ : أيُ آَيَةٍ ؟ قَالَ : {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلاَمَ دِيناً} [المائدة:3] فَقَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ : إِنِّي لأَعْلَمُ الْيَوْمَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ ، وَالمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ ، نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ ، وَنَحْنُ وَاقِفُونَ مَعَهُ بِعَرَفَةَ .
السابع : أنه موافق ليوم الجمع الأكبر ، والموقفِ الأعظم يومِ القيامة ، فإن القيامة تقومُ يومَ الجمعة ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الجُمُعَةِ ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الجَنَّةَ ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لاَ يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرَاً إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ )) .
ولهذا شرع اللَّهُ سبحانه وتعالى لِعباده يوماً يجتمعون فيه ، فيذكرون المبدأ والمعاد ، والجنَّة والنَّار ، وادَّخر اللَّهُ تعالى لهذه الأُمَّة يومَ الجمعة ، إذ فيه كان المبدأُ ، وفيه المعادُ ، ولهذا كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجره سورتي ( السجدة ) و ( هل أتى على الإِنسان ) لاشتمالهما على ما كان وما يكونُ في هذا اليوم ، مِن خلق آدم ، وذكر المبدأ والمعاد ، ودخولِ الجنَّة والنَّار ، فكان تذَكِّرُ الأمَّة في هذا اليوم بما كان فيه وما يكون ، فهكذا يتذكَّر الإِنسانُ بأعظم مواقف الدنيا - وهو يومُ عرفة - الموقفَ الأعظم بين يدي الرب سبحانه في هذا اليوم بعينه ، ولا يتنصف حتى يستقرَّ أهل الجنة في منازلهم ، وأهل الناَّر في منازلهم .
الثامن : أن الطاعةَ الواقِعَة مِن المسلمين يومَ الجُمعة ، وليلةَ الجمعة ، أكثر منها في سائر الأيام ، حتى إن أكثرَ أهل الفجور يَحترِمون يوم الجمعة وليلته ، ويرون أن من تَجَرَّأ فيه على معاصي اللَّهِ عز وجل ، عجَّل اللَّهُ عقوبته ولم يُمهله، وهذا أمر قد استقرَّ عندهم وعلموه بالتجارِب ، وذلك لِعظم اليومِ وشرفِهِ عند اللّه ، واختيارِ اللّه سبحانه له من بين سائر الأيام ، ولا ريب أن للوقفة فيه مزيةً على غيره .
التاسع : أنه موافق ليوم المزيد في الجنة ، وهو اليومُ الذي يُجمَعُ فيه أهلُ الجنة في وادٍ أَفْيحَ ، ويُنْصَبُ لهم مَنَابِرُ مِن لؤلؤ ، ومنابِرُ من ذهب ، ومنابرُ من زَبَرْجَدٍ وياقوت على كُثبَانِ المِسك ، فينظرون إلى ربِّهم تبارك وتعالى ، ويتجلى لهم ، فيرونه عِياناً ويكون أسرعُهم موافاة أعجلَهم رواحاً إلى المسجد ، وأقربُهم منه أقربَهم من الإِمام ، فأهلُ الجنة مشتاقون إلى يوم المزيد فيها لما ينالون فيه من الكرامة ، وهو يوم جمعة ، فإذا وافق يوم عرفة ، كان له زيادةُ مزية واختصاص وفضل ليس لغيره .
العاشر : أنه يدنو الرّبُّ تبارك وتعالى عشيةَ يومِ عرفة مِن أهل الموقف ، ثم يُباهي بهم الملائكة فيقول : (( مَا أَرَادَ هؤُلاءِ ، أُشْهِدُكُم أنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُم )) وتحصلُ مع دنوه منهم تبارك وتعالى ساعةُ الإِجابة التي لاَ يَرُدُّ فيها سائل يسأل خيراً فيقربُون منه بدعائه والتضرع إليه في تلك الساعة ، ويقرُب منهم تعالى نوعين من القُرب :
أحدهما : قربُ الإِجابة المحققة في تلك الساعة .
والثاني : قربه الخاص من أهل عرفة ، ومباهاتُه بهم ملائكته .
فتستشعِرُ قلوبُ أهل الإِيمان بهذه الأمور ، فتزداد قوة إلى قوتها ، وفرحاً وسروراً وابتهاجاً ورجاء لفضل ربها وكرمه ، فبهذه الوجوه وغيرها فُضِّلَتْ وقفةُ يومِ الجمعة على غيرها .
وأمّا ما استفاض على ألسنة العوام بأنها تعدل ثنتين وسبعين حجة ، فباطل لا أصل له عن رسول صلى الله عليه وسلم ، ولا عن أحد من الصحابة والتابعين .
والله أعلم.